四十年代时人为何热衷于“脱裤子”？
裤子联想到的是人的私处，尾巴联想到的是动物的肢体。脱裤子尽管带有色情意味，但毕竟还是把人当人，割尾巴、翘尾巴、露出尾巴就不同了，它是把人当成了猪狗马羊猴。
裤子系于腰间，附于双腿之上，前遮生殖器官，后掩排泄孔道，不免让高贵人士视为不雅之物。几百年前的英国绅士们，在社交场上提到裤子的时候，常用indescriables（不能够描写 的 东 西 ）、one-must-not-men-tion-'ems（决不可以提及的东西）或unspeakables（别说出来的东西）等委婉语来指代。陈原解释说：那时上流人等神经过于敏锐，或者说他们都是假道学之流。一提到裤子，就会想入非非，竟至于想到不道德行为。如果某些中国人，像鲁迅说的那样，一看见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到 *** 体，立刻想到生殖器，立刻想到 *** ，立刻想到私生子，那么，这些英国绅士的想象力也不过尔尔，其特异处不过是用想象力跨越了一座大山脱。 上世纪四十年代，这座大山被中国的现代愚公搬走了，脱裤子不但堂堂正正地上了党报，腾于众口且响彻会场，而且还向纵深发展先是从脱裤子联系到割尾巴，后来又走向了全面化洗手洗澡。
1942年3月9日，《解放日报》发表了一篇由胡乔木撰写、经 *** 修改的社论：《教条与裤子》，社论批评某些领导干部和留苏知识分子在整风运动中不能触及自己：他们高叫道，大家要洗澡啊，大家要学习游泳啊，但是有些什么问题发生在他们的贵体下，他们总是不肯下水，总是不肯脱掉裤子。有些好心的同志说，裤子是要脱，但是只能秘密地脱，在群众面前脱不但有伤大雅，而且敌人和 *** 分子还会在旁边拍手。这里的裤子和脱裤子都是比喻，裤子相当于遮羞布，脱裤子是把羞处露出来。羞处指的是教条主义。应该说，胡乔木很有想象力，这个比喻很大胆，很恰当，也很粗俗。 学者说，延安改变了文风，把五四时的现代白话改造成了革命白话。后者的功绩之一，就是使不登大雅之堂的村言土语，毫无阻拦地进入高贵的文学圣殿。原先令文化人有心理障碍和视觉障碍的字句，从此也不被忌讳地使用过去目为粗下的语言，以人民群众概念取得由政治保证的优势。脱裤子就是借着这个优势升堂入室。 脱裤子之粗之俗，源于生活。鲁迅说，他小时候听女佣阿长讲故事：长毛占城时，我们也要被掳去，城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来。再要放，就炸了。 王蒙的老爸北大哲学系毕业，日本东京帝国大学教育系留学三年，回国后一直从事教育，更高做到北京市立高级商业学校校长。王蒙说他小的时候，父亲与母亲吵闹，大打出手，姨妈顺手拿起了煤球炉上坐着的一锅绿豆汤，向父亲泼去而另一回当三个女人一起向父亲冲去的时候，父亲的最后一招是真正南皮潞灌龙堂的土特产：脱下裤子 从无知无识的女佣到北大毕业的海归校长，都如此执迷于脱裤子的威力，可见其文化底蕴之深厚。如此深厚之文化势必会在艺术中反映出来，也势必会博得大多数人的欣赏。王若水讲过这样一件事：1949年开国前， *** 进城后，有一天晚上，北平市委在东交民巷原德国大使馆的礼堂举行京剧晚会， *** 来看戏。那天晚上演的节目里，有一个是两个人打赌，议定谁输了谁脱裤子。输者一输再输，裤子脱了一条还有一条，一直脱了六七条，终于不能再脱了。王若水奇怪，毛主席为什么喜欢这种戏呢？
尽管脱裤子只是一种比喻，也免不了让人想入非非。王若水对这个词就颇有腹诽：那时，把一个干部做检查也叫做脱裤子。我很不习惯。心想还有女同志在场。啊，女同志做检查也这么叫吗？ 王若水的担心是多余的，那些经过整风的知识女性，神经元早已锻炼得如老树皮一般粗粝，脸皮早已磨蚀得像木乃伊一般麻痹，脱裤子一类的语言对她们来说，实在是小菜一碟。因此，当艾思奇要求刚解放不久的知识分子脱裤子要彻底，把最后的遮羞布也要去掉的时候，她们不但没有一点反感，而且很乐于向未经此役的知识女性们传授以前脱裤子的经验和心路历程。脱裤子只是开始，脱下来是为了割尾巴。在上述社论里，胡乔木告诉那些红色教授：因为他们的贵体下躲着一条尾巴，必须脱掉裤子才看得见，而且每个人尾巴的粗细不等，割尾巴所需用的刀的大小不等，血的多少不等，因此只有先脱掉裤子，才谈得上用刀割。裤子上面出教条，这就是教条和裤子的有机联系，谁要是诚心诚意地想反对教条主义，那么他之一着就得有脱裤子的决心和勇气。 显而易见，这里的尾巴，也是一种比喻。这个比喻很形象，很生动，有很大的发展空间六七十年代，农村大搞割资本主义的尾巴，把农民在房前房后种的庄稼菜果，多养的鸡鸭羊猪统统割掉。这个比喻还有很强的再生能力，翘尾巴、夹着尾巴、露出尾巴纷纷由割尾巴生发出来。 裤子联想到的是人的私处，尾巴联想到的是动物的肢体。脱裤子尽管带有色情意味，但毕竟还是把人当人，割尾巴、翘尾巴、夹着尾巴、露出尾巴就不同了，它是把人当成了猪狗马羊猴。 建国初，知识分子的思想改造运动来了，考虑到这些知识分子没有经过整风的洗礼，神经还不够粗，脸皮还不够厚，于是把脱裤子改为洗澡。这里的洗澡，其实是洗脑在公众场合，向领导、同事、学生交代自己的经历和思想，做自我检查和批判，由与会者进行帮助。如果上级想放过他，大家又没有什么意见，这澡就算是洗完了。对于一些需要教育的重点人物，运动的组织者则发动积极分子给他一洗再洗，并加大水温和搓澡的力度。如果被洗者表现不好，就把他挂起来。 从社会语言学上讲，洗澡既是脱裤子的委婉表达，又是割尾巴的逻辑引申。 为了让这个澡洗出效果，浴池的经理们想出了各种办法，也就演绎出一连串巧妙而形象的比喻。首先是水的多少，洗大盆、中盆还是小盆。这里的水，指的是群众；盆，指的是会议；盆之大小，指的是会议的规模，参加者的多寡。一般说来，职位高的，如校长、院长之类，洗大盆；职位低的洗小盆；不大不小的洗中盆。普通的教职员工虽然自己不洗，但也不能闲着，他们得给被洗的搓澡。在具体洗法上，各校有所不同，多数学校规定，没有多大问题的教授洗个小盆澡即可。清华大学则把洗小盆的标准降低到了讲师一级。 其次是水的温度。冷水澡是交代和批判都大大地不够，温水澡表明揭发批判得还不彻底，热水澡是给那些问题大、态度恶的人准备的，比如北大法学院的教授周炳琳就洗了多次热水澡。 洗澡的效果与被洗者的心理承受力有关，最坏的是把人洗死清华大学化学系主任、著名的无机化学家高崇熙不堪大盆之洗，仰药而死。北京大学有七个人自杀身亡。其次是把人洗得死去活来，如清华的华罗庚因保留了出国护照被扣上了怀念美帝的帽子，华不堪诬蔑，决然赴死。复旦的刘大杰上课吹牛去过欧罗巴，洗澡时被揭穿，面子过不去，跳了黄浦江。北大的沈从文屡次过不了关，先割喉后切腕。值得庆幸的是，这些人都获救未死。周炳琳的心理承受能力很强，但总过不了关也不是事儿，后来 *** 替他说了话，才出了浴盆。极少数的顽固分子因为不好好洗澡，在运动后期被挂起来在主办者眼里，他们成了衣帽一类的东西。 越十年，四清来了，因为有个清账目、清仓库一类的反贪内容，而贪污又是伸手的结果，因此洗澡之外又加了个洗手。又过了两年，洗手洗澡进了北京市委的文件：采取集训办法的好处：便于教师洗手洗澡，坦白交代，有利于工作组做到胸中有数。汉语的粗鄙化渐由腠理而入膏肓。
