室町时代的一休宗纯是狂僧吗
一休宗纯 狂僧
一休宗纯、狂僧，这两个名词，在一个特殊的历史条件下被结合了起来。一休宗纯，之所以会被称为狂僧，是因为他做的一些事情，会让人们感到他十分狂妄。
聪明的一休
有一次在京都的元旦，每人都有在欢欣鼓舞地庆祝，一休宗纯却拿着一根竹竿，竹竿上顶着一个骷颅头，大张旗鼓地在路上行走。并且边走边喊：“小心、小心。”人们觉得一休干这件事情很不吉利，就骂他在这样的好日子里触霉头。一休宗纯却说，这骷颅头的眼睛飞走了，成为了一个虚空。这才叫目空，才是贺喜新年更好的方式。在日语中，“目出”就是恭喜的意思。一休宗纯，用这样一种“狂妄”的方式，突显了人世间生死无常的哲学。直到现在，每到了元旦，京都的一些商家，依然会关门三天，来纪念一休宗纯。
还有一件事也突出了一休宗纯的狂妄。有一次，一休宗纯受到将军义政的接见。义政向一休夸耀自己有三件非常珍贵的东西。一休看过后，说自己也有三件，一个是天智天皇观月时用过的草席，一个老子用过的拐杖，一个周光坊的茶碗。义政大喜，用三千贯向一休买下这三件宝贝。一休将这钱分给了穷人，然后将乞丐的草席、喂猫的破碗、围篱笆的竹子交给义政。义政大怒，质问一休。一休就义正言辞地批判义政不关注百姓生死，还沉迷古董玩器。义政在一休的警告下，义政也悔悟，将一休视为上宾。
通过这两件事，可以看到一休宗纯的智慧。狂僧这个称号，一休宗纯当之无愧。
一休宗纯成就
一休宗纯这位伟大的禅师，一生洒脱自在，却是最参透禅意，或许行为放荡，却心系千家万户。一休宗纯成就的伟大，让他永远在日本历史上熠熠生辉。
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一休宗纯年少时，便表明了其对禅宗堕落之极度不满，亦有了改革禅宗弊风之意愿。在室町幕府第四代将军足利义持试图刁难时，他展现了超凡的智慧与胆识，保住了自己的生命与皇家血脉。
一休宗纯更大的成就，必是其对于真正禅修的参悟，并穷其一生去践行的本真。进华叟宗昙的门下实属不易，考验一重又一重，对求道之心十分重视。此外，生活异常清苦，甚至需自己寻医觅食。而一休宗纯追求纯洁信仰之心使他不惧一切，终为华叟门徒。开始认真的修炼生活。而这仅仅是之一步。“学道者当贫”是他一直以来所遵循的。后偶遇黑暗之中鸣叫的乌鸦，突然有光照进他心里最深之处。他对自身本源实相，与禅修回归真我的目的有了深刻的认识。
师傅华叟对此十分欣慰。华叟曾公开表示一休是他唯一的继承人。一休宗纯禅师的绝伦之处，莫过于在华叟欲给予印可时转身离去。他一生帮助苦命之人，不为名利所趋，对权贵亦无所惧。他曾甘做扇屋养子，解决其凄惨境况，他也曾在将军与其妻不顾黎民百姓，只顾享乐时写诗痛骂。对于当时禅宗之伪信昭昭，不重真传，而依靠滥发得道证书，谋取钱财之猥琐行径，他辛辣讽刺，毫不留情。他心里干净透彻，又哪能忍这些污浊与不堪？他也曾教导不少有才华之弟子，于和歌、茶道、和画各个方面做出了重大贡献。一休顿智禅至今为人们口耳相传。
通过对一休宗纯成成就的解析，可以看出，他在日本历史上有着举足轻重的地位。
一休宗纯评价
作为日本佛教史上最有名的禅僧，亦是罕见的疯狂禅僧，一休宗纯自然会获得各种各样的评价。后人对于一休宗纯评价，基本上都是正面和积极的。
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他超越戒法之表象，直契天真本性。他狂气逼人，任性洒脱，曾公然讴歌其与盲女之爱情，而正是因为如此，一休宗纯必定是最易受佛门内外误解与诟病的一位僧人。他做的许多易受人误解的事，与中国唐代的普化和尚极其相似。一休宗纯之一言一行，均与普化相似，润达自在，狂人不自称狂。然而一休以狂云子为号，普化以佯狂为号，普化之师曾骂他佯狂，一休之师华叟则训他疯狂。他们可能与黄檗骂开悟的临济疯癫汉有相似之处，但他们绝非狂人。一休之主张相似临济，由此可见，他推崇临济祖师。一休曾有言表示，知觉不正，一切劳而无功。临济亦曾表达类似含义，认为知觉不正，持戒也是无效的。必要的为觉，而非戒。不得不说，一休宗纯禅师实乃一位真实正觉的大修行人。
一休宗纯所处时代距今有五百六十年，当时的佛教界虽表面兴盛，内部却十分堕落。有许多僧侣遗忘其正的修行，转而结交权门，追名逐利。一休禅师对此极其厌恶。他在青年时期，便全身心倾注于最真的道义，钻研最正统的学问，精进于禅行。而在其开悟以后，他以民众为友，对权门与荣誉则避之不及，专为一个爱、洒脱、理智的名僧，广受万民爱戴。“顿智的一休”已是人人皆知，这正是一休宗纯禅师人格所发出的魅力所致。他超越了世出世间的物欲和法执，走彻底的佛教大乘修行之路，过着其高荣的人生。他终其一生，以无我之大智大爱济世度人。他的才华横溢与真诚待人，至今仍留在人们的记忆之中。
通过一休宗纯的评价，可以看出，后人对一休宗纯依然有着一定的尊重。
