《吕氏春秋似顺论》分职原文是什么？怎么理解？
还不知道：《吕氏春秋·似顺论》分职原文是什么？根据注释我们应该怎么翻译这篇文章？下面历史网小编就为大家带来详细介绍，感兴趣的朋友就接着往下看吧~
【原文】
先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞②，虽舜不能为。
【注释】
①分职：把职责区分开，是论述君王要在君王的位置上做事，不要越权而行，要懂得做君王的 *** 。②壅(yōnɡ)塞：上下意见不相通，君主去做下臣要做的事，君王自己的职责就没有履行，人民就得不到王令，大臣的意见也不能够上达，君臣之间不相通就造成壅塞。
【译文】
先代的帝王使用的并不是他自己所拥有的，但却像他自己拥有的一样去对待，这是通晓当君王的 *** 。君王，心中虚无而且不用样样皆知，是因为他能够懂得使用众人的智慧；才能太多反而是没有才能的表现，所以君王要能够懂得使用众人的才能；什么都亲自执行反而是什么都做不了，所以君王懂得让众人为自己去做事。
不用智慧、不用才能、不去做事，这是君王所应该掌握的 *** 。那些糊涂的君主就不是这样做的，他们要看到凭借自己的智慧去战胜别人的智慧，凭借自己的才能逞强于他人的才能，凭借自己去做事比别人做事强，这是当下臣的人所做的职责。君主到作为下臣的职位上去工作而想不闭目塞听，即使是舜也不可以做到。
【原文】
武王之佐五人①。武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之②，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣，歌、舞、鼓、瑟、吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似于此，使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：“匠不巧则宫室不善。”夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？
巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就③，不知规、矩、绳、墨，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善。此某君某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤④，国家之所以危。
【注释】
①武王之佐五人：这五个人是辅助周武王打天下的名士。②伯乐：相马的能手。造父：善于驾车。③就：成，完成。④伤：损害。
【译文】
辅助周武王打天下的名士有五位。对于这五个人所做过的事，周武王一件都不会，但是世上的人都会说：“取得天下的人是周武王。”这就是周武王获取了自己没有的东西，把这些东西看作是自己所拥有的一样，这是通晓当君王的 *** 。通晓当君王的 *** ，就能够使有智慧的人为自己出谋划策，能够使勇敢的人为自己奋勇作战，能够使能言善辩的人为自己说话。
好马，由伯乐来相它，造父来驱使它，贤能的主君来乘坐它，一天就可以跑千里的路程，不用有驾驭和相马的辛劳就可以有一日千里的功效，就是懂得该怎样坐车的道理。假使请客，尽情饮酒的时候，便叫人唱歌、跳舞、敲鼓、弹瑟、吹竽，到了第二天，客人们都不拜谢为自己作乐的人，而去拜谢主人，因为是主人叫他们这样做的。
先代的帝王建立功名，就有像这样的，他使各位有才能的人和贤士各尽其能，因此功名就非常显赫地建立起来了，天下不落在辅助君王的人手里，而落到了他们的君主手里，是因为他们的君主懂得使用他们的才能的原因。就像建造一座宫室，一定要灵巧的工匠来建造，为什么呢？回答说：“工匠不灵巧那么宫室就不完善。”国家是很贵重的东西，如果治理不好，其中的严重后果又怎么可拿宫室来相比？
灵巧的工匠建造宫室，造圆形的就一定要用圆规，造方形的就一定要用方矩，要使它平直就一定要用准绳。宫室建造成功之后，主人不会知道有圆规、方矩、准绳、墨斗的功劳，而奖赏灵巧的工匠。宫室建成之后，人们都不会知道灵巧的工匠，而都会说：“好啊。这是某位君王某位帝王的宫室。”这种道理不可以不察明。
君王不懂得当君王的 *** ，就不是这个样子了。他们那些人自己要去做别人的事情但是不能胜任，任用贤能的人去做就又厌恶他们，对他们吹毛求疵，反而和庸俗的人来商议问题，这就是功名受到损害、国家受到危害的原因。
