韩非子的作者资料介绍

韩非子的作者资料介绍

《韩非子》一书的作者韩非，是韩国贵族，身世显赫，因其提倡以法制治国的思想，因此韩非子被认为是法家思想的创始人，也是法家思想的集大成者。法家思想也成为和儒家思想，道家思想等百家思想一样的学派，韩非子与孔孟等人齐名，成为诸子百家中熠熠生辉的一位大家。

韩非子雕塑

值得一提的是，韩非子曾拜入荀子门下，荀子在历史上是儒家思想的继承者，儒家和法家两种思想不但不相近，甚至有些相对。那么为何一个儒家的师傅会教出法家的创始人呢？这与韩非的成长经历以及特殊的身份有关。

我们知道韩非是韩国贵族公子，最是无情帝王家，韩非自小就知道人与人，国与国之间，都是追求利益为重，因此在思考人性以及如何治理一个国家的时候，韩非子都是站在人性本恶的理论基础上，这一点与荀子“人性恶”论不谋而合。可以说，荀子虽然师承儒家，但是在儒家仁义思想的基础上更主张社会秩序的建立。韩非子在这种萌芽思想的启发下，因为自身的经历，开拓并且发扬了法家思想，主张以法治国的君主专制制度。

《韩非子》一书共十余万字，全书五十五篇，作为一部政治巨著，整本书都在将“帝王之术”。论述君王该如何管理臣民，如何奖罚分明，如何富国强兵，甚至称王称霸。而最后，秦王嬴政也凭借韩非子的法家思想横扫六国，统一了天下。

韩非子解老里表达了些什么

韩非子，春秋战国时期韩国人，韩王之子，杰出的思想家、军事家和哲学家，是荀子的学生，李斯的同学，法家的集大成者。深得老子思想的影响，且有着对老子思想的独特见解，被誉为最得老子思想精华的两人之一。

韩非子像

在《韩非子》一书中著有《解老》篇，是对道家经典著作《老子》的解读注释，对中国古代文学的发展有着深远的意义。“德者，内也；得者，外也。”它解释，一个人的“德”是内在的，不需要求就可以具得的。但是“得”是自身所不具备，通过对外界的求取得到的。“上德不德，言其神不淫于外也”，是指有上德的人他的精神不会游离自身。“神不淫于外，则身全”是指一个人的精神不游离至外界，那么他的自身就能够保全。韩非子的《解老》篇是对道家《老子》中的“德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身不全。”的解释阐述和延伸。从对句子的翻译解释到延伸至道家的核心思想，无为而治，道法自然，并从人的听力、视力，以及人的精神层面开始说明阐述。

《解老》篇主要讲的是“德”，文中的“德”的意思有自身以及才德等，不同的意境有着不同的意思，但万变不离其中，天地万物遵其规律，都离不开“德”。韩非子著的《解老》对于后世影响极大，为道家的发展奠定了基础，也为法家思想中精华的形成做出了重要贡献。

韩非子外储说右上主要内容是什么

这篇文章是韩非子写的一篇古文，主要讲的是君主治理外臣的 *** 。文章中君主用来控制外臣的 *** 有两种：

韩非子像

一是对当权者不能驯服的外臣，君主就要把他杀掉。君主统治外臣，上级管理下级，在韩非子看来，用德行感化是不够的，必须要使用权力还治理，用法律规则来约束他们的行为。只有有了法律规则的约束力，他们才能收起那些不好的念头和行为，才能忠心耿耿的为上级服务。这就是韩非子“以法治国”的思想核心。

硬约束力是对违法、触法人们的惩罚条例，但是软约束力却是我们从小就被培养起来的行为习惯，而且这些行为行为习惯是贴合人们习俗中的行为规范的，这些行为不自觉地约束着人们的行动。所以我们在选择一个行动时，首先要考虑的不是法律法规如何规定的，而是我们身边的亲朋好友如何看待我的这个行动。如果他们对我的行动都不看好，我们便不去行动；但如果他们看法是认可，我们便会心情愉悦地去行动。这就是软约束的强大功能。

二是君主成为群臣共同看好的香饽饽。所以，君主如果表现出对某件事物的爱憎，那麽就会被他们利用，这样的话君主就被迷惑了；君主如果把他听到的话透露出去，那麽外臣就很难再向君主进言了，君主也就做不到明察秋毫了。

神明的君主的治国原则，在原文中申劝说君主遇到事情要能独断专行的议论里。

思想家韩非是哪国人

韩非，也叫韩非子。约出生于公元前280，死亡于前233年。是战国末期的韩国人也就是当今的河南省禹州市人，是当时的韩王室诸公子之一。

韩非子像

依据《史记》的记载，韩非非常精通“刑名法术之学”，和秦国丞相李斯一样都是荀子的学生。

韩非因为口吃所以不擅于说话，但他写的文章非常好，就连李斯也觉得甘拜下风。韩非的一生他的著作很多，大多收集在《韩非子》一书当中。

韩非是战国末期具有唯物主义色彩的伟大哲学家和法家思想的集大成者。

韩非因亲眼看到战国后期的韩国的贫瘠和薄弱，多次的上书韩王，希望韩王能够改变当时不依法治国的情况，但是他的主张始终得不到韩王采纳。韩非当时以为是“廉直不容于邪枉之臣。”所以便没有再次上书，继而写书，最有名的当数《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作。

因为韩非的书流传到了秦国，而且得到了秦王嬴政的赏识，所以秦王派兵攻打韩国以此来威胁，逼迫韩王让韩非到秦国为他出力。韩非只因在秦国受到重用，就受到了秦朝李斯的嫉妒。所以李斯、姚贾跑到秦王面前诬陷于他，最终因为他是韩国的宗室，没有得到秦王信任，把他打入了监狱，最后逼的他自杀了。

韩非虽然自杀在云阳也就是当今的陕西淳化县西北方向，但是他的思想却在秦始皇、 李斯手上发扬光大。 韩非的著作吸收了儒、墨、道等各家的一些看法，以法治思想为核心，总结了前期法家的一些经验，就形成了以法为核心的法、术、势相互结合的政治思想系统，因此被称作“法家之集大成者”。

韩非子法术势是什么意思

韩非子想来大家不会陌生，他是法家代表人物。可是关于韩非子的法、术、势，大部分人应该是不清楚的。下面简单介绍一下韩非子的法术势。

韩非子像

韩非觉得，人的天性都是自私的，人与人之间的关系都是以功利为基础，没有一丝一毫的情感因素可言。人一生出来就会趋利避害，这本来就是人的本能，这是客观存在的事实。韩非认为法律之所以可以建立并且长久的存在就是因为人性本恶。

所以他主张因《性》，就是利用人性的弱点，建立法律来治理天下。他说：凡治天下者，必因人情，人情有好恶，故赏罚可用。韩非在他的法律理论基础中强调法的地位，表示要依法为本，依法为教。

其中施法者必须有势，而势代表的是权位、权力，主宰者必须同时兼备两种权威，就是定制法的权威与施法的权力，也就是说有权就有说话的权力，别人才会遵从。当然有了法势而者存在，也不能忘却术。

术是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。一个皇帝没有治国之道和约束臣子的规矩。做臣子的也无拘无束术爱干什么就干什么，国家肯定会灭亡。这是一个好皇帝他最怕看到的。从这里可以看出来法、术、势三位一体，缺一就不可成立。它包含思想的全部精华，抽取法家思想中比较有价值的部分。

所以韩非子的法术势只要我们运用的好 ，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人。

韩非子寓言故事有哪些

韩非子出生于战国末期的韩国，对于韩非子有两种说法，一个是指当时韩国贵族韩非本人，还有一个是指他死后后人将他的事情集聚写的一本书。

韩非子像

韩非子的寓言生动形象，在生活中是比较现实的，他巧妙的运用着这些来表达自己对社会人生的理解与看法，具有鲜明的特点。

他的著名寓言就有《守株待兔》、《螳螂捕蝉》、《塞翁失马》等等，比如说“买株还珠”；在这个寓言故事中也告诉了我们后人不能光只看到了光鲜华丽的外表，注重本质的内容珍贵才是最重要的，不要只看到了你自以为的好东西，说不定相比而下，另一样你没注意到的东西价值以及利用的更高。

以及他的寓言故事现如今也列入了教科书之中，他的寓言故事也非常的有教导作用，语言诙谐幽默，道理一读就懂，也非常的客观，可一针见血的表明它的含义。

韩非子虽然在言语上不善于表达但是却是著述的一个大手笔，也正因为如此，他也成为战国末时期秦国初的思想家，教育家，哲学家，散文家，以及他也是一个非常能游说的人，法家的代表人，在历史上的影响力也是非常大的。韩非子的名言都非常的客观道出了真谛，给予了我们后人很多的启发，这些生动的寓言故事蕴藏这的哲理与他的艺术性完美的结合在一起，给了我们无限的启迪，韩非子的寓言故事具有相当大的文学价值。