为什么说周文王是被姜子牙活生生吓死的？
前言：公元前1046年，周武王利用商王朝开疆扩土的间隙，于牧野一战而亡商，占领了中原地区，约2600年后，明代小说家将这一段历史，巧妙地融合到小说中，将一场政治斗争，演变成神仙斗法，表面上以武王为有道，纣王为无道，实则各有褒贬。神仙未见得超脱磊落，儒家之道也被打得面目全非，哪管什么忠孝仁义，为了目的不择手段，说到底，还是神仙做局凡人入，哪管你智愚善恶？
到达西岐之后的姜子牙，开始想办法上位，从之前他对马氏所说，他去西岐之前就已经知道要身居一品，位列公卿，那么子牙的自信是哪来的呢？必然是源于元始天尊所说的“人间富贵”，而姜子牙要达到这个目的，他一没文凭，二没推荐，只有自己想办法，首要一点就是营造舆论优势，从这开始，到拜为亚父，活脱脱就是《三国》中的诸葛亮。
姜子牙首先要做的是要和当地人打好交道，这就需要一个中间人，于是乎就挑中了武吉，借着武吉打死人，子牙开始趁人之危(姜子牙之前要挟五个精怪为他工作，现在又拿“天数”要挟武吉当徒弟，之后又利用龙须虎的智力缺陷把龙须虎收服，如此种种，可见《封神》并没有想把他塑造成一个多么高大的形象)。
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子牙曰：“‘数定难移’。你打死了人，宜当偿命。我怎么救得你？”武吉哀哭拜求曰：“老爷恩施，昆虫草木，无处不发慈悲，倘救得母子之命，没齿难忘！”子牙见武吉来意虔诚，亦且此人后必有贵，子牙曰：“你要我救你，你拜吾为师，我方救你。”
有了武吉这个宣传工具，很快他就布置好了舆论氛围，于是乎文王就可以梦到飞熊了，姜子牙虽然道术不高，但是通过帮武吉脱罪，瞒过文王先天数这件事上可以看出，子牙对付文王还是可以的，再加上封神是“大势所趋”，不管是谁做的手脚，文王这一梦是必然的。
等到文王出游，先是遇到渔人唱歌，引出子牙隐居之地磻溪，又遇到樵夫，再遇武吉，宿斋三日，南宫适的进言，分明是一出刘皇叔三顾茅庐，由司马徽、崔州平等人引出诸葛孔明。
而子牙除了舆论，另一个手段就是针对文王的强项，或者说是弱点，做出的布置，这一点和诸葛亮看穿了刘备的需求是一样的。
《封神》中文王最为倚重的是什么？自然是先天易数，吉凶祸福乃至西岐城的治安管理(画地为牢)都是靠它，所以姜子牙针对这个，以武吉为局，破了文王的易数，文王自以为他的先天易数是China No。1的，结果发现姜子牙居然能改命骗“天”，子牙的形象一下在文王心中高大了起来，就更是坚定了要求贤的决心。
文王悄悄的行至跟前，立于子牙之后，子牙明知驾临。故作歌曰：
“西风起兮自云飞，岁已暮兮将焉为？五凤鸣兮 *** 现，垂竿钓兮知我稀。”
子牙作歌毕。文王曰：“贤士快乐否？”子牙回头，看见文王，忙弃竿一傍，俯伏叩地。
这一段分明又是诸葛孔明装睡，诸葛亮种种出世都是装出来的(从他拿出西川地形图就可看出)，那么姜子牙呢？他曾和武吉谈及，武吉说他每日“别无营运，守株而待兔”，连钓钩都是直的，等于是天天除了干坐着等文王，其他什么都不干！他对于出仕的执着，恐怕孔明拍马不及啊。
子牙那一句“吾宁在直中取，不向曲中求”，实在是君子之说，可是他做的事？
这一段故事中，文王专门给散宜生讲了“洗耳不听亡国音”的典故，大体出自许由洗耳(其实很可能是害怕遭到清算，这段上古之事另说)，文王感慨这是高洁之士，但是我们知道，不管是出于元始天尊的授意还是他自己的私心，姜子牙是挖空心思要来做官的，所以并不是什么“高洁”，“洗耳”这个故事的起因，可是尧要让位，而文王将这个故事之前，散宜生才刚刚把西岐比作尧天，这姜子牙对于他的“人间富贵”恐怕志不在小。
综合这些可以看出，姜子牙对文王的算计可谓步步为营，用梦勾起文王的求才之心，用舆论勾起文王的好奇心，用武吉坚定文王的信念，同时让他更为迫切，再来个以退为进，让文王求而不得，最后才出仕，真不知道姜子牙在昆仑山上研究的是道家学说，还是鬼谷子。
文王封子牙为右灵台丞相，子牙谢恩，偏殿设宴，百官相贺对饮。其时君臣有辅，龙虎有依。子牙治国有方，安民有法，件件有条，行行有款。
等到子牙封相之后，好像治国有方，但不要忘了，之前的描述中，西岐本就“胜似尧天”，子牙不过是萧规曹随。
且言西岐姜子牙在朝，一日闻边报······崇侯虎蛊惑圣聪，广兴土木，陷害大臣，荼毒万姓，潜通费、尤，内外交结，把持朝政，朋比为奸，肆行不道，钳制谏官。子牙看到切情之处，怒发冲冠曰：“此贼若不先除，恐为后患！”
此时的子牙权利日盛，看到边报，好像坏事又都成了崇侯虎干的(书中说他主要是监造鹿台)，难不成要为纣王洗白？姜子牙考虑的当然不是这些，崇侯虎作为四大诸侯之一，领土甚广，兵力雄厚，他想的是如果展开伐商之战，崇很可能成为纣王外援，那么怎么才能有一个合理的理由除掉崇侯虎，吞并其势力，同时也能赶鸭子上架，让文王没有退路呢？于是他开始游说文王。
子牙次日早朝。文王问曰：“丞相昨阅边报，朝歌可有甚么异事？”
子牙出班启曰：“臣昨见边报······崇侯虎紊乱朝政，横恣大臣，簧惑天子，无所不为，害万民而不敢言，行杀戮而不敢怨，恶孽多端，使朝歌生民日不聊生，贪酷无厌。臣愚不敢请，似这等大恶，假虎张威，毒痡四海，助桀为虐，使居天子左右，将来不知如何结局。今百姓如在水火之中，大王以仁义广施，若依臣愚意，先伐此乱臣贼子，剪其乱政者，则天子左右见无谗佞之人，庶几天子有悔过迁善之机，则主公亦不枉天子假以节钺之意。”
文王曰：“卿言虽是，奈孤与崇侯虎一样爵位，岂有擅自征伐之理？”
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子牙曰：“天下利病，许诸人直言无隐。况主公受天子白旄黄钺，得专征伐，原为禁暴除奸；似这等权奸蛊国，内外成党，残虐生民，以白作黑，屠戮忠贤，为国家大恶。大王今发仁慈之心，救民于水火。倘天子改恶从善，而效法尧、舜之主，大王此功，万年不朽矣。”
文王闻子牙之言，劝纣王为尧、舜，其心甚悦，便曰：“丞相行师，谁为主将去伐崇侯虎？”
子牙曰：“臣愿与大王代劳，以效犬马。”
文王恐子牙杀伐太重，自思：“我去还有酌量。”
文王曰：“孤同丞相一往。恐有别端，可以共议。”
姜子牙并没有劝动文王，就开始戴高帽，拿出尧、舜做大旗，以清君侧的名义，讨伐崇侯虎，表面上好像挺符合道义(书中商朝遵循法家忠君之道，周朝，或者说阐教为代表，推崇孔子忠恕之道，并不相同)，但是细想一下呢？
此时的崇侯虎在朝歌，清君侧可以去朝歌啊，带着大队人马去杀将夺城，划为属地是几个意思？还有为什么文王要随军，说是害怕子牙杀伐太重，四大诸侯中的两个火并，文王居然会怕杀伐太重，恐怕多半是对子牙“不放心”，此时的子牙已经封相，如果再掌握军权，西岐不都成他的了？
更可笑的是，姜子牙嘴上说让文王帮助纣王变成尧、舜一样，其实他心里却不希望文王“德同尧、舜”。
子牙得胜回营，欲传令攻城。文王曰：“崇家父子作恶，与众百姓无干；今丞相欲要攻城，恐城破玉石俱焚，可怜无辜遭枉。况孤此来，不过救民，岂有反加之以不仁哉。切为不可！”子牙见文王以仁义为重，不敢抗违，自思：“主公德同尧、舜，一时如何取得崇城！”只得暗修一书
为了更快的攻破城池，姜子牙怎么会管百姓死活，可是无奈，文王还是头，手里刚有点权力的姜子牙，渐渐感到了文王的掣肘。
于是用了一条反间计，要黑虎、侯虎兄弟相残。文王认为“一胞兄弟，反陷家庭，亦是不义。”姜子牙却说“崇侯不仁，黑虎奉诏讨逆，不避骨肉，真忠贤君子，慷慨丈夫！······天下恨侯虎恨不得生啖其肉，三尺之童，闻而切齿；今共知黑虎之贤名，人人悦而心欢。”
这“三尺童儿”本是成语，说的是年幼无知的孩童，试问侯虎要罪大恶极到什么程度，能让无知的小孩都“闻而切齿”，分明是为了自己的利益，进行夸大歪曲，这种舆论攻势日后在讨伐纣王的过程中不断上演。
崇黑虎这个文王眼中的“不义”之人，在姜子牙嘴里已经成了道德模范，这种价值观上的巨大差异(姜口是心非也有很大的可能)，以及姜子牙自身的使命、野心(元始天尊可是都给他规划好时间了)，再加上文王的掣肘，成了子牙要除掉文王的决定性因素。
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子牙曰：“崇侯虎恶贯满盈，今日自犯天诛，有何理说？”文王在傍，有意不忍加诛。子牙下令：速斩首回报！”不一时，推将出去，宝纛旛一展，侯虎父子二人首级斩了，来献中军。文王自不曾见人之首级，猛见献上来，吓得魂不附体，忙将袍袖掩面曰：“骇杀孤家！”子牙传令：“将首级号令辕门！”
文王有意不杀，子牙却说速杀，那还有半分将文王放在眼里？紧接着还要献到文王面前(书中言道文王亡年九十七岁)，再挂到辕门上，难不成进进出出都要参观一下？分明是怕文王不死，自此文王“神魂不定，身心不安，郁郁不乐，茶饭懒餐，睡卧不宁。”可惜文王羑里七年，纣王都没害死他，却被姜子牙吓死。
文王曰：“我死之后，吾儿年幼，恐妄听他人之言，肆行征伐。纵天子不德，亦不得造次妄为，以成臣弒君之名。你过来，拜子牙为亚父，早晚听训指教。今听丞相，即听孤也。可请丞相坐而拜之。”姬发请子牙转上，即拜为亚父。
再则就是一出白帝城托孤，列位看官可还记得汗流遍体，手足失措的孔明，不过这子牙的地位要高于孔明，文王也要谨慎的多，所谓“恐妄听他人之言”，那是要嘱咐武王要听姜子牙的，可是这一句不要弑君，也为武王日后留下了不小的麻烦，姜子牙也在日后的博弈中受了不少苦头。
最终，文王在慨叹“孤蒙纣王不世之恩，臣再不能睹天颜直谏，再不能演八卦羑里化民也！”之后离世，而姜子牙，也开始了真正的大权独掌。
