唐朝时期的公主为什么多数都选择入道 她们是看破红尘了吗
今天历史网小编给大家带来唐代公主的故事，感兴趣的读者可以跟着历史网小编一起看一看。唐代时期的公主都破红尘了吗？她们为什么那么多都选择了出家为道？
“女冠夜觅香来处，惟见阶前碎玉明。”女冠亦称女黄冠，又称女冠子，即女道土。唐代女冠分为修真女冠及宫观女冠两类，后者即专指公主女冠。自高超至眉宗，唐代公主总计二百一十位，其中入道者有十二位。
宫观女冠的出现及其发展情况，大体与唐代皇室对道教的态度相一致，李唐皇室对道教的崇奉是影响公主入道的关键。一般而言，道教在唐代是始终为皇室所尊奉的。李唐皇室之所以支持道教，一来因为道教主老子姓李，李唐室遂加以攀附，自谓老子后裔。二来因道土能制丹药，可以满足一般人祈求长生的心理。唐代皇帝喜食丹药者不乏其人。此外，道家超逸不拘之习亦颇合深受胡化的唐皇室的喜好。
唐代公主的入道，正标志着唐代诸帝的崇道与道教内部逐渐形成的制度相互呼应。高祖、太宗两朝，还不见有公主入道的记载，至高宗，公主人道始兴，它成为公主舍离俗世、遁入另一方世界的途径。公主贵为天子之女，身份尊崇，公主选择入道，在民间掀起入道风气，而公主养尊处优的闲适入道生活，也不同于民间道土的苦修清冷，它使女冠生活成为唐代的一种时髦。
太平公主一度入道，这是已知最早的公主入道之例。而睿宗第九、十女出家，号金仙、玉真，则是公主入道的最正式记录。而后风气一开，公主曾为女冠者有十六位：万安公主，天宝时入道；楚国公主，兴元元年(784)请为道士，赐名上善；华阳公主，大历七年(772)以病丐为道士，号琼华真人；文安公主，丐为道士；浔阳公主，大和十二年(829)与平恩、邵阳公主并为道土；永嘉公主，为道士；永安公主，大和中丐为道士；义昌公主，为乾符四年(877)诏还南内；安康公主，与义昌公主同为道士。此外新昌公主因附马萧街去世，奏清度为女冠；天宝七载，永穆公主出家，舍宅置观。
唐代公主的入道动机，简而言之，可归纳为慕道、追福、延命以及夫死舍家与避世借口等。这些都与宗教意识的皈依强度有关。慕道是较积极的向道动机，追福则具有还愿、祈福的现实利益，至于因病延生或夫死出家，则是视道教为祈求、逃避的目的地，略显消极。
公主出家的因缘，基本上与修真女冠的动机相同，只是由于公主异于常人的身份，才使其入道别有意趣。道教的本质，基本上以神仙不死为核心，它具有关怀他界，却又不完全舍离现世的特质。而公主既不能完全舍弃贵主出身及特权，又不愿真实地度过其修真生涯，与其他宗教相比，道教更符合公主，而以公主为主体的宫观女冠就成为特殊的女冠形象，他们有别于修真女冠，也异于鱼玄机等风流女冠。
在道教制度史上，唐代是其建立规模的阶段。这一时期综合了六朝的官观建设，并将其组织化，纳入国家的管理体系中。开元时，天下宫观凡一千六百八十七所，其中道士所住一千一百三十七所，女观所住五百五十所。这显示开元时，女冠制度已颇具规模。
诸公主既是舍家入道，就需要在帝苑之外，另外营建宫观，宫观建设因而成为道教史上的大事。道教宫观在唐以前只有初步发展，大规模的修道置观至中唐始兴。两京中宫观约有五十五所，其中长安约四十三所，其余在洛阳。长安者名的女冠观凡有太平观(在大业坊)、咸宜观(在亲仁坊)、金仙观(在辅兴坊)、玉真观(在辅兴坊)、三洞观、万安观、宗亲观、新昌观、开元观、昭成观、九华观、元真观、玉芸观。可见，仅长安城中，与公主有关的官观就有十余所，自能容纳相当数目的女冠。长安，洛阳两京为贵主的主要活动区域，因此入道所立宫观也集中于此，这是宫观女冠观的一大特色。公主立观在当时是一创举，立观工程浩大，颇引时人非议。
公主入道以后的宫观生活，涉及道观的经济来源问题。玉真公主舍家意愿极为坚决，称不愿叨主第，食租赋，且愿去公主号，罢邑司。但出家公主势必面临实际生活的问题。尤其宫观女冠装饰考究。此外，公主其他的日常所需，尤其举行斋戒，庞大的排场需要豪华的道场，盛壮的女乐，凡此均需固定的经费以支付。以延命为目的的宫观女冠，其实需诸多条件配合，才能实现养生成仙的理想。宫观的营造、设备、日常所需，对于不事生产的公主而言，必要朝廷按期封赏，方能维持宫观运转。
唐代公主的舍家入道，不仅开前朝风尚，就是以后历朝，鲜此风气，唐代宫观女冠是道教制度史上的特例。因此而衍生的宫观文化对唐代文化具有特别的意义。
