伯夷叔齐和孤竹君的故事 伯夷叔齐之墓介绍
伯夷叔齐和孤竹君的故事
商朝时期有一片封地被称为孤竹国，该国的君主就是孤竹君，据《史记》记载孤竹君有两个儿子，伯夷和叔齐两兄弟，极为贤能，颇得孤竹君的器重，尤其是弟弟叔齐谦逊有礼，更受孤竹君的偏爱。
孤竹君年迈时，有意提拔叔齐来接受处理封地大小事务，叔齐在这个过程中意识到父王对他的特别用意，碍于不能触怒父王的权威，只得尽心办事，但却从未在巩固地位的事情上花心思，行为处事云淡风轻，尽量不与官员深交，叔齐认为自古子承父业都按照嫡长子世袭制，这是古制不能违背，尽管孤竹君有此意，但他自己一定要死守这道防线，万不能犯下这大逆不道之罪。
孤竹君去世后，叔齐拒不接受王位，执意举荐兄长伯夷继承，而伯夷也是恪守规章之人，既然叔齐是孤竹君临终授命的继承者，那么他便不可夺人之位，伯夷念及手足之情，不愿看到叔齐深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊远走他乡，叔齐得知后，便执意追寻伯夷而去。
跋山涉水，翻越崇陵，兄弟二人终于市井之中相遇，伯夷被叔齐的执念所动容，便答应叔齐抛弃家业重担，相约不再回归孤竹国，投奔周国，一起过上寻常百姓人家的生活。
伯夷叔齐不念旧恶的故事
伯夷叔齐不念旧恶是《史记·伯夷列传》篇章中，开篇引用孔子对伯夷叔齐的看法，表明孔子对伯夷叔齐“贤人”姿态的评价。
文中写道：孔子曰，“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”从中可以看出孔子对伯夷叔齐的评价是相对较高的，但司马迁在此引用孔子的话，并非表示赞同，实为对此提出了疑惑，伯夷叔齐秉持着思想高度极为圣贤的精神，却不能善终，原本是商朝贵族，最终却落得采薇而食，饿死山中的结局。
其实在孔子的七十二贤才弟子中，受到孔子颇多赞扬的只有颜回一人，但颜回的结局我们都知道，穷困潦倒的生活，连糟糠都不足饱腹，青年时期便去世了，留得一世遗憾。这不得让人深思，儒学中所尊崇的思想为何总与这世道格格不入，贤人圣人都难以自保，竟都以决绝的方式与这个社会断绝，这是思想的禁锢亦或是世道的落后。
因此得出结论，“伯夷叔齐不念旧恶”并非是正确的处世之道，这其中的孰是孰非只得是仁者见仁，智者见智罢了。伯夷叔齐的典故或许放置如今的社会，又会被诸多人所诟病，但若放置商周时期，民智尚未开化，礼制严谨的时代，着实是令人敬佩的。
伯夷叔齐之墓介绍
商周时期，伯夷叔齐恪守仁义，不惜牺牲性命，也要维护君主之义，不食周粟，最终饿死于首阳山，并葬于此地，历经千年。
伯夷叔齐墓位于新郑市首阳山风景区附近的荒郊野地，大片的古枣林深处有两座土冢，土冢之间立有一块文物保护碑，上写“新郑市文物保护单位——伯夷叔齐墓，新郑市人民 *** 2001年11月12日公布，新郑市人民 *** 2015年7月1日立。”
南边的为伯夷墓，北边的为叔齐墓，两座土冢相距30余米。此次被盗挖的墓是叔齐墓。叔齐墓高5米，周长30-50米。顺着弯曲的小路登到墓顶，看到中央有两个坑洞，洞边的土还是新的，坑洞的周围散落着几块条形的木板，坑洞内壁四周搭了脚手架和木板。经新郑市旅游和文物局执法科工作人员现场勘查，南坑洞长1.5米，宽1.1米，深1米。北坑洞长1.4米，宽1.1米，深有8米多。
伯夷、叔齐兄弟是商末孤竹国君之二子，《史记》中记载伯夷叔齐因互让王位，避居民间，时逢周武王伐纣，伯夷叔齐叩马谏阻，武王不听，兄弟二人遂愤而不食周粟，逃到首阳山，现址位于渭源县莲峰镇，采薇而食，饿死于此。
伯夷叔齐为何会被司马迁称颂
太史公司马迁把伯夷叔齐放在列传之首，足见司马迁对伯夷叔齐的褒奖之意之高。众所周知，《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，被载入《史记》的人都是代表着当世时代特征的领袖人物，具有其独有的精神高度与特点，而伯夷叔齐的身份仅为商朝的贵族，便享有如此殊荣，细细想来，伯夷叔齐为什么被司马迁称颂足以思考一番。
《史记》记述：伯夷、叔齐是殷末周初孤竹国君的两个儿子。孤竹国王生前指定小儿子叔齐继位。他死后，叔齐却要把王位让给长兄伯夷。伯夷认为君命不可违，要尊重父亲的决定，因此拒绝就位，并出逃外国。叔齐则认为伯夷贤德，治理国家最合适，又符合长幼尊卑秩序，便执意离开孤竹国，追随兄长伯夷而去。
之后又发生了武王攻伐商纣王一事，周武王推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齐听说现在是周朝的天下，他们都变成了周的子民，兄弟俩无法接受这种历史的必然更替。他们认为做弑君夺位的武王之臣民是可耻的，对商纣王是不忠不义的，因此逃到首阳山上采薇菜为生，坚决不食周粟。
以上两件事迹表明了伯夷叔齐是维护封建社会规章制度的守门人，从他们身上所散发的正是维护封建大厦最为有用的思想禁锢，有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，严格遵守社会统治秩序，保证统治者牢牢把握政权。如果都像伯夷、叔齐那样谦虚让位，与世无争，逃离尘世，争霸权而发生的子弑父、臣弑君的流血事件也会大量减少了，如此一来，伯夷叔齐为什么被司马迁称颂这一疑问，就顺理成章了。
