春秋战国时期赵国“胡服骑射”历史事件介绍

胡服骑射是指战国时期赵武灵王为了国家的强大，推行胡服、教练骑射的故事。

据《战国策赵策二》记载：今吾(赵武灵王)将胡服骑射以教百姓。《史记》卷四十三《赵世家》也记载：十九年正月，大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射。是说赵武灵王召肥义与议天下，五日后决定推行胡服、教练骑射，励行改革。

当时所谓的胡服，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同，所以俗称胡服；骑射指周边游牧部族的马射(骑在马上射箭)，有别于中原地区传统的步射(徒步射箭)。从此，军队中宽袖长衣的正规军装，逐渐改进为后来的衣短袖窄的装备。从而顺应了战争方式由步战向骑战发展的趋势，为国家的稳固和发展奠定了基础。

胡服骑射

改革背景

战国时赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。而在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，大将被擒，城邑被占。赵国眼看着被别国兼并。特别是赵国在地理位置上，东北同东胡相接，北边与匈奴为邻，西北与林胡、楼烦为界。这些部落都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们常以骑兵进犯赵国边境。

赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处：穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。他对手下说：北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。

胸有大志使赵国强盛的武灵王，对胡人骑兵的优越性，认识真切。他认为以骑射改装军队是强兵的道路，就对将军楼缓说：我国处在强敌包围之中，怎么办？吾欲胡服。

因此，为了富国强兵，赵武灵王在邯郸城提出着胡服习骑射的主张，决心取胡人之长补中原之短。

改革过程

胡服就是采用胡人的服装，即改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴。这赵武灵王的胡服改制很彻底，他不仅要使军队将士改穿，还要全国上下臣民都改穿，所以这一改变穿着的革新触及的层面就很广，加剧了改革的困难。

赵武灵王胡服骑射的命令还没有下达，就遭到邯郸许多皇亲国戚的反对。公子成等人以易古之道，逆人之心为由，拒绝接受变法。赵武灵王驳斥他们说：德才皆备的人做事都是根据实际情况而采取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。

赵武灵王抱着以胡制胡，将西北戎狄纳入赵国版图的决心，冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了胡服骑射的政令。赵武灵王号令全国着把袖子改窄，习骑射，并带头穿着胡服去会见群臣。窄袖交领右衽服装在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战演习。

公子成等人见赵武灵王动了真的，心里很不是滋味，就在下面散布谣言说：赵武灵王平素就看着我们不顺眼，这是故意做出来羞辱我们。赵武灵王听到后，召集邯郸城满朝文武大臣，当着他们的面用箭将门楼上的枕木射穿，并严厉地说：有谁胆敢再说阻挠变法的话，我的箭就穿过他的胸膛！公子成等人面面相觑，从此再也不敢妄发议论了。

不过，赵武灵王事先预知反对者必强、阻力大。于是在赵国信都(今河北邢台)之信宫先找大臣肥义和将军楼缓商议了五日。肥义和楼缓都十分赞同。武灵王乃下定决心，下令全国实行胡服。他自己首先穿了起来，又派专人去告诉他的叔父公子成，请他穿窄袖交领右衽的服装。

使臣回报公子成持不赞成的态度，武灵王便亲自去说服公子成，这样公子成也穿窄袖交领右衽的服装上朝。

贵族赵文、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行窄袖交领右衽的服装。赵武灵王反驳他们说：先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。并指出，便国不必法古，圣人之兴也，不相袭而王。对于衣服，他说衣服之制，所以齐常民也，非所以论贤者也。赵武灵王得到大臣们的支持，反驳了一些贵族的责难，特别是像公子成这样很有影响的贵族，也穿上窄袖交领右衽的服装，于是窄袖交领右衽的服装就在赵国上下推行开来。

后来赵国攻下原阳(今内蒙古呼和浩特市东)后，把它改作骑邑，以训练骑兵。有位叫牛赞的又出来反对，说国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。武灵王驳斥他说：古今异利，远近易用。子知官府之籍，不知器械之利，今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知！牛赞忙下拜说臣敢不听令乎！

改革成效

由于实行胡服，赵国建立起以骑兵为主体的一支军队，它在战争中的作用即刻显示出威力来。就在行胡服的次年，赵国就向侵略赵国已久的中山国发动进攻，一直打到宁葭(今河北获鹿县北)。又西攻胡地，到达榆中(今内蒙古河套东北岸地区)，辟地千里，林胡王向赵贡献良马以求和。赵武灵王让代地的相赵固专主管所占领的胡地，向内地提供骑兵。

赵武灵王二十一年(公元前305年)，分三路大军进攻中山国，夺取了中山国的丹丘、华阳、鸱之塞、鄗、石邑、封龙、东垣等地。中山王献4邑请和，赵军才停止攻击。赵武灵王决心要灭掉中山，于二十三年、二十六年相继再攻中山，到赵惠王三年(公元前296年)，终于最后灭掉中山，把中山王迁到肤施(今陕西绥德县东南)。

赵国在加紧进攻中山的同时，还向北方的匈奴侵略者出击，攘地北至燕、代。向西边林胡、楼烦用兵，到达云中(今内蒙古托克托县)、九原(今内蒙古包头市)。

可以说，经过胡服骑射改革的赵国，成为当时除秦国外，国力最强的国家。

历史意义

对赵国军队的影响

胡服骑射前的赵军，以步兵和车兵为主，官兵的衣服都是根据步战和车战的要求而做，基本类似于平民的短打；用在骑兵上，则显得不太适合作战，在与胡人骑兵的交战中往往处于劣势。相反，胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作灵活方便。因此，在实行胡服骑射前的18年中，赵屡败于齐、秦、魏等国，损兵折将，不得不忍辱割地，甚至林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。

赵武灵王认识到：赵国被动挨打，并非赵国国弱民衰，而是在于军队军装不适于骑兵和车战的作战形式。他认为，要从根本上改变这种被动局面，弘扬先祖赵襄子兼戎取代，以攘诸胡的伟业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便，众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。只有学习诸胡的长处，以骑兵对抗骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。同时，只有改中原地区宽袖长袍的服装为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战的需要。鉴于这种情况，赵武灵王于公元前307(武灵王19年)年开始实行胡服骑射，推行服制改革。其步骤是首先要求朝中官员改装，此后邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服(《竹书纪年》)。

自此以后，赵军改穿胡服。胡服的具体式样史载不详，只能从间接途径了解。 *** 所刻画的匈奴人肖像，具有如下特征：身材矮小，粗壮，头圆而硕大，脸宽，颧高，鼻翼撇开，眉毛浓重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光灵动有神；上唇须稠密，除了在颔上的一簇硬毛外没有胡子，耳上戴穿孔的长耳环。除了头顶上留有一束头发之外，头一般是剃光的。他们穿着宽大的、两旁开口、长到下腿的袍子，腰带的两端垂在前面。因为天冷，他们的袖口紧紧地密封在手腕上。他们肩上披着一条毛皮的短围巾，头上戴着皮帽子，鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带紧紧地系住。弓袋系在腰带上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰带上横在胸前，箭尾朝右边。汉代距战国为时不远，赵武灵王所推行的胡服，与此相近，是穿窄袖短衣、长裤，脚登皮靴，腰系皮带，戴有貂尾蝉蚊装饰的武冠，束金钩。赵国所推行的胡服，文献资料称其为貂服。貂服，据清代学者全祖望研究，当为貉服之误，北方豸种曰貉，用貉之皮毛 *** 的衣服称为貉服。

对中原服饰的影响

首先，改进了军队的服装装备。窄袖交领右衽的服装，在赵武灵王推行胡服骑射之后成为中国军队中最早的正规军装，以后逐渐演变改进为后来的盔甲装备。胡服的推广，它不仅直接为赵国赢得了赫赫武功，而且对军队历史的发展演化进程产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，从此我国军事史中除车兵、步兵和舟兵外，出现了骑兵这一崭新的兵种。同时，它也改进了军队的服饰装备，便利了作战。

其次，弱化了服饰的身份标示功能，强化了其实用功能，使习胡服，求便利成了我国服饰变化的总体倾向。服饰，具有防寒保暖、遮羞的实用功能及显美功能，也有身份标示功能，胡服骑射前的华夏族服饰，既是每个人身份高低的标志，也是夷夏不同民族身份的标志。在胡服骑射以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。胡服骑射之胡服首先是为便骑射，也便利了人们的生产劳动与其他社会活动，这就强化了服饰的实用功能，同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。

自此以后，习胡服，求便利成了我国服饰变化的总体倾向，汉族居民不断吸取少数民族的服饰文化来丰富自己的服饰文化。赵武灵王虽并没有强制百姓改穿胡服，只在官吏、军队中强制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，赵国百姓纷纷效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。汉代，穿开裆的裤子，外罩以裳或深衣。裤子显然来源于胡服。魏晋南北朝时期，由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服饰，受胡服的影响最为强烈。他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。汉族贵族也在胡服的基础上加以变化， *** 是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。

对民族融合的影响

赵武灵王胡服骑射的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。 *** 因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因 *** 的服饰飘逸而穿上 *** 的服饰。胡服骑射导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡、汉差异。从而减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。

此外，胡服骑射也促进了武艺的发展：骑兵的发展，促使了骑技和骑射技能的发展，加快了武艺向多样化、复杂化发展的进程。

改革评价

赵武灵王，约生于赵肃侯十年(前340年)，卒于赵惠文王四年(前295年)，名雍，三家分晋后赵国的第六代国君(前325年至前299年在位，执政27年)。周赧王十六年(前299年)，他将王位传给了次子赵何，即赵惠文王，自称主父，史家又称他为赵主父。

赵武灵王胡服骑射是我国古代军事史上的一次大变革，被历代史学家传为佳话。特别是赵武灵王以敢为天下先的进取精神，在中原王朝把少数民族看作异类的政治背景下，在一片攘夷的声浪中，力排众议，冲破守旧势力的阻挠，坚决实行向夷狄学习的国策，表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识。赵武灵王不愧是一位值得后人纪念和效法的杰出历史人物。

梁启超认为赵武灵王是自商、周以来四千余年中的之一伟人，他与秦始皇、汉武帝以及南北朝的宋武帝(刘裕)一样，是中国历史上四位取得对北方游牧民族战争胜利的人之一，而且是最值得后代子孙骄傲的一位。1903年，梁启超发表《黄帝以后的之一伟人赵武灵王传》，评价说：七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。他甚至把这位堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为黄帝之后之一伟人。

赵武灵王是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的胡服骑射政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。