北宋五子之张载的气学 张载的本体论介绍
张载气学
张载气学指的是由我国北宋时期的著名思想家、教育家和理学创始人之一张载首先提出的以“气”作为核心的宇宙万物构成学说。他的这一学说发挥了孟子学说中的浩然之气的基本理论，尤其是阐述了孟子的“民本”思想，两者几乎是相辅相成的关系。他的这一学说也被称为“气本论”。
张载雕像
下面我们来看一下张载气学的主要内容和思想。宇宙万物的本原到底是物质还是精神，这个问题是哲学中最基本的问题，也是区分唯物主义和唯心主义的最重要的标准。中国古代的哲学家自然也不会例外，他们对于这个问题的回答有两种：一是认为“心”或者“理”是宇宙的根本；第二种认为“气”才是本原。张载属于第二种。他认为“气”或者“元气”是人和万物产生的更高体系和最初本原。这一“气”包含了阴阳二气的对立并存，相生相克和相辅相成，在两者不断的运动和变化中，便出现了人和万物。
张载在继承和发展古代“太虚”的基础上，提出了“太虚即气”、“气为本体”的唯物主义宇宙观，同时他还论证了气无生灭的物质永恒理论。
这就是张载气学的主要内容，宇宙的万物都是由这个“气”所变化出来的，事物千变万化的形态其实都是气的不同表现形态。因为物质的气是宇宙的根本，只有存在形式的不同，而没有物质本身的消灭和产生，因此气是永恒存在的。如此看来，张载的气学可以说是古典朴素唯物主义的更高思想成果了。
张载的本体论
北宋时期是我国历史上各方面都飞速发展的时期。而在思想方面，一直占据思想主导地位的儒学思想产生了新的变化，出现了被称为新儒学的“理学”思想体系。而理学的创立者就是被称为“北宋五子”的著名思想家周敦颐、邵雍、程颐程颢兄弟以及张载。其中张载是这些人中是最用于“创道”的人。他在结合前人思想的基础上，大胆创新，形成了自己独特的哲学思想体系。下面我们就来看一下张载的本体论的主要内容。
张载雕像
首先是关于世界万物构成的理论。这个理论的主要含义是：凡事可以描述出来的事物都是确实存在的，凡事存在的东西都是有形态的，而有形态的东西则都是由气所构成的。而这个气则是物质唯一的组成形式，也就是说事物的基本组成是物。同时也强调存在的根本是物质，因此张载的这一理论从本质上来就是属于唯物主义的学说。
第二个理论是关于“气”的统一论，主要含义是：这个世界不管是无形的太虚还是有形的世间万物，都是由“气”或者叫做“元气”所组成的，而万物之间千变万化的形态都是气的不同表现形式。
第三个则是论述气的主要特点。气是处在不断运动和变化中的，气不会凭空产生或者消失，它是永恒存在的。气的主要特点就是聚散的区别，而这个聚散也是暂时性的，是会随时聚拢，随时散开的。
这就是张载的本体论的主要内容，从他的理论我们可以看出他思想的深邃性和准确性，跟我们今天广泛传播的辩证唯物主义在根本问题上是一致的。
张载著作
张载是我国北宋时期在很多方面都做出了重大成就的思想家和教育家，他一生专心学问，给后留下了很丰硕的精神财富和遗产。他也是宋 *** 学的创始人之一，和当时的周敦颐、邵雍、程颐程颢兄弟等理学家一起被后世称为“北宋五子”。因为他出生在凤翔郿县即现在的陕西郿县横渠镇，因此他又被后人“横渠先生”，尊称为张子。而他所创立的学派则被人们称为“关学”。那么张载著作有哪些呢，下面我们就来看一下他的主要著作。
张载画像
张载著作中最知名的应该就是《正蒙》了。这本著作又被称为《张子正蒙》，这本著作大概是在北宋熙宁九年即公元1076年左右。关于这本书的书名来历，其实是这样的：“蒙”是古代知名易学著作《周易》中的一个卦，这个卦的彖辞中有“蒙以养正”的语句，意思是从一个人童年时候开始就要对他施行正确的教育。这跟张载的思想理论是不谋而合的，于是他便起了这样一个书名。《正蒙》这本著作可以说完全彰显了他一生的思想面貌，该书对明末清初的思想家王夫之产生了重大的影响，被王夫之认为是他学习儒学不可或缺的著作，可见该书在思想上的深邃和高度。
张载著作中另一本比较有代表性的是《经学理窟》一书。在该书中，张载提出了“并田”和“封建”两项政治举措和主张。“并田”就是将土地收归国有，然后再分给农民。而“封建”则是指是指所有事情全都由中央来决定，可以把一部分权力下放给地方。张载的这两个提议虽然在当时的社会中不可能实现，但是现在看来，却有十分积极的进步意义。
张载除了上面提到的著作之外，还有《横渠易说》、《崇文集》等著作流传于世。
张载关学
北宋时期是我国历史上各方面都快速发展的重要时期。北宋的科技、文化和思想领域都取得了很多令人惊叹的成就。北宋时期也是儒学发展到一个全新高度的时期。在中国时期，儒学在融合了一部分道家戏说和佛家学说的基础上，诞生了一种全新的儒学思想体系，这就是有“新儒学”之称的理学。理学是一门影响十分深远的思想学说，也产生了很多不同的学派，其中北宋著名思想家，也是理学的创始人之一的张载“关学”就是其中规模比较大的一个流派。
张载雕像
关学这个流派的起源应该追溯到北宋庆历年间的儒家学者申颜、侯可，而张载则是关学真正的创立者。这个名字的由来是因为作为创始人的张载是关中人，因此得名。又因为张载史称魏“横渠先生”，因此“关学”又被称作“横渠之学”。
关学的基本思想理论有这样几种。一是气本论，就是说世界万物都是由一种“气”所产生和变化而来的，气是一切事物的根本。二是认识论，抓住人物为事物是各种感觉的由来，要想认识事物，就要多进行实践活动，这样才能认识并掌握事物发展的规律。第三是“一物两体”辩证法，主要认为“气”处于永恒的运动变化之中，气有相互吸引和排斥两个方面，于是由气所组成的事物也都是矛盾的 *** 体，没有矛盾就没有这个变化的世界。除了这三个主要的理论之外，还有“道德观”、“人性论”等思想，都在一定程度上帮助了我们认识世界万物。
张载“关学”自创立之后，经过后世许许多多学者的发展，终于成为了理学中十分重要的流派，并对后世产生了重大的影响。
张载人性论
张载人性论是指由北宋时期理学的创始人之一张载所提出的关于人性的学说。张载的人性论在总结了天人先秦时期以来关于人性的多种学说，在广发吸取各家学说的长处和精华的基础上，创立了属于自己的独特的人性学说。特别要注意的一点是，张载的人性论是建立在他的“气本论”基础上的，我们要想了解他的人性论就必须对他的气本论做一个简单的了解。
张载雕像
张载的气本论认为，人和宇宙万物都是由“气”所产生和构成的。因为气有清澈浑浊、精粗、明亮昏暗、厚薄的不同，于是便产生了千差万别的人和事物。因此，气的本性就是世间万物的本性。而人和万物和本性就出自这个“太虚之气”。因为气是永恒存在的东西，性自然也不会凭空消亡或者产生。而性原本是纯善没有任何污秽的，因此每个人的本性也是十分良善的。但是因为人在生下来之后，不同的自然环境和家庭环境这些外在的因素就和人的先天之性互相结合并影响就逐渐形成了每个人不同的个性和特点，于是便有了千差万别的人性。张载就这样创立了人性的二元论。
张载的人性论还认为，天地之性是善的来源，而气质之性善恶皆有，是恶的由来，而这个恶正是人 *** 望的体现。人如果犯了错误，这就是人性恶的一面占据了主导地位，而如果想要成为圣人或者君子，那么就必须变化气质之性，回归善的来源也就是天地之性。而 *** 就是接受教育，学习仁义礼德，这样才有可能获得正直广大的浩然正气，从而达到圣贤的境界。
张载人性论既为人性的善恶找到了合乎逻辑的解释，也为天理和人性的贪婪欲望找到了理论根据，为中国古代的人性论做出了杰出的贡献。
张载与二程的关系
在我国北宋时期，一直占据思想主流位置的儒家学说迎来了自己全新的发展，在这一时期，为了适应社会变化的需要以及巩固和加强皇帝的统治，出现了一种以儒家思想为基础，但是其中又夹杂了道家学说和佛学思想的全新思想体系，这就是被人称为新儒学的理学。理学的出现标志着儒家学说对于人的思想的控制达到了最顶峰。而创立理学的一共有五个人，就是被后人称为“北宋五子”的周敦颐、邵雍、程颐程颐兄弟和张载。其中张载和二程的关系是非常不一般的。
程颐画像
说起他们的关系，我们就要来看一下他们的生平情况了。张载出生于1020年，是凤翔郿县即现今的陕西眉县横渠镇人，而程颐和程颢都是洛阳伊川即现在的河南洛阳伊川县人，其中程颢生于1032年，程颢比他要小一岁，生于1033年。从年龄上说，张载比二程大了十几岁，而且他们也不是一个地方的人。但是其实张载是二程的表叔，虽然关系并不是非常紧密，但是也算是亲戚了。而说起他们三人在思想上的交流，那就要说到1057年张载赴京赶考的事情了。
在那一年，三十八岁的张载来到北宋的都城汴京参加科举考试。他和另外两位大文豪苏轼和苏辙一起考取了进士。在候诏待命的时候，受到了当时的宰相张文彦的赏识，让他在相国寺开课讲授《周易》。在这个过程中，他偶然遇到了程颐程颢两兄弟，虽然年纪比他们要大很多，他还是虚心向他们求教，这使他受益匪浅。
张载和二程的关系还是比较亲密的，这不仅得益于他们的亲戚关系，也得益于对他们对学问共同的钻研和探索。
