范仲淹的《金在熔赋》表达了一种什么样的政治思想？
范仲淹的《金在熔赋》表达了一种什么样的政治思想？其实此赋表面写的是熔炼良金，其实有深刻的寓意，可以说立足于工艺，升华在国政，是一篇表明作者用人政策的赋作。《历代赋汇》把它放在“治道”中是有道理的。
【原文】：
天生至宝，时贵良金。在熔之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；横纵成器，当随哲匠之心。
观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽烨(yè)烨而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。况六府会昌，我秉其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，愿为轩鉴；倘使削平祸乱，请就干将。
国之宝也，有如此者，欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。是知金非工而弗用，工非金而曷求？观此熔金之义，得乎为政之谋。君喻冶焉，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。
彼以披沙，见寻藏山是务。一则求之而未显，一则求之而弗顾。曷若动而愈出，既踊跃以求伸，用之则行，必周流而可铸。美夫！五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光烹。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。
士有锻炼，诚明范围。仁义俟明，君之大用。感良金而自试，居圣人天地之炉，亦庶几于国器。
【译文】：
自然生成的更好宝物中，时尚重视的是良金。它正在熔炼的姿态可以看到，做甲胄的用途就要来临。刚跃入大火炉内，它就闪耀火光飞腾出精华；顺从才艺高超工匠的心意，横竖都能成为器用。
看那深广的冶炼已经摆设，整个箱子里都放着金子。一会儿慢慢熔化曲缩着形体，一会儿腾腾闪光放射出金色。精粹光华既已显现，就使那双南金的价格越发昂贵了。鼓风铸炼不停下来，上百次熔炼的成效就可以得到了。比较水、火、金、木、土、谷这藏财六府的共同兴旺，我承受了黄金的坚强；在九州官吏交纳的贡品中，我要称赞黄金的优良。它依顺着烈火而变化，随从着良好的模子而成圆成方。如果让它区别美丽和丑陋，它愿意成为小屋子的一面镜子；假如让它铲出、平息灾祸和战乱，就请把它做成像干将这样的宝剑。
国家的财宝有像良金这样的，想要使它的品性体现在人格高尚的君子身上，因此应借助擅长陶铸金属的人的手。这样，时势要求制止祸患，像夏禹那样的九州之鼎就可造成；君王或者喜欢贤才，越国名相范蠡的风范也必然能描摹出来。由此可知：金子不精巧就不能用，要精巧不用良金又寻求什么呢？观察这熔炼良金的道理，会得到从事政治的谋略。君王明白了冶炼中的要义，自可以得到化度众生的意旨；百姓具有了金子般的品质，是能明事顺理服从朝廷的原由。
那金子被沙石覆盖着，寻找它务必不要固守一处。一方面是寻找它而没有表露出来，一方面是找到了它却弃置不看。怎么样使它活动而更加显现呢？既然跳跃出来求得使用，就要实实在在地使用，它一定能周转流动可以熔铸。
真美啊！水、火、金、木、土五行的精粹，金、银、铜三品的英华。过去在丽水中藏匿隐晦，如今跳跃出来受冶炼在火光中洗礼。流动出的形体不缩小也不超出，都出在需要的那一类，铸造出的形貌不论小型和大型，一熔铸就可获得成功。
士大夫如果也能像良金一样锻造熔炼自己，就会确实了解规范法度。等到明白了仁义道德，那就成了对君玉有重要作用的人。有感于良金的熔炼自己要试验一番，居住在圣主天空大地的熔炉内，也许能成为有治国才能的人吧。
【评介】：
赋先概述良金熔炼时的姿态、用途，特别是声势：“熠耀腾精，乍跃洪炉之内”，金子刚跃入大火炉内，就火花闪烁，腾飞精华；还有作用：“横纵成器，当随哲匠之心”，良金可以随从才艺高超工匠的心意，横的顺的都能制成器用。写得虽概括，但很有气势，从总体上使人认识到良金确是“天生至宝”，值得重视。
对良金熔炼具体的描写突出了过程、价值、品性和作为。良金怎么练出来呢？“俄融融而委质，忽烨烨而扬彩”，一会儿金子慢慢熔化曲缩着身体，又一会儿金子腾腾闪光放射出金色光环。用了两个时间副词“俄”和“忽”上下句相呼应，似乎时间很短，其实不然，正所谓“真金不怕火炼”，才成为有用的良金。这过程告诉我们，只有始“委质”，才能终“扬彩”，其中的蕴含耐人寻味。良金的价值是“英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待”，精粹光华既已显现，就使那双南金的价格越发昂贵了；鼓风铸炼不停下来，千锤百炼的成就也可以得到了。其中的“双南”指的是南金之美者，即双南金，也叫兼金。前两句说的是金子被炼后成为良金就更值钱，以“双南”媲美，这还是它本身价值；后两句是说只要永远熔炼下去，经过千锤百炼的任何功业都可以成就，已推而广之到社会价值了。对良金的品性是比较水、火、金、木、土、谷这藏财六府而显示出来的：“我秉其刚”，我承受了良金的坚强；比较九州官吏向朝廷交纳的贡品中分辨出来的：“我称其良”，我要称赞良金的优良。这里极力赞美良金本性的纯正、刚烈、高贵，是天下任何财物都难以匹敌的，使人们不能不重视对良金的熔炼，言外之意由良金的熔炼到人才的使用是同一道理，作者的用意颇为良苦。品性既如此，作为当可知。”如令区别妍媸，愿为轩鉴；倘使削平祸乱，请就干将”，如果让它区别美丽和丑陋，它愿意成为屋子里的一面镜子；倘若使它铲平祸乱，请把它做成干将这样的宝剑。只提了“轩鉴”和“干将”为代表，其实良金的作为不止于此，前文已经概说了“横纵成器”，这里是以个别概括一般，根据“因烈火而变化，逐懿花而圆方”这两句，读者尽可以去想像，去丰富。
作者写熔金本身只不过是手段，联系到化人为政才是目的。“国之宝也，有如此者，欲致用于君子，故假手于良治”，像良金这样的国宝想要用在造就君子的身上，应假手于善于陶铸金属的人，意思是从熔金中得到启发。能做到像熔炼金一样地去锻炼人，就会“时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写”，意思是时势需要制止祸乱，夏禹的九州之鼎就可以造出来；君王如果喜欢贤才，像越国那样的名相也会出现的。夏王之鼎是传说中夏禹所造的九鼎，象征着九州的稳固，为传世、镇国之宝。越相指春秋时越国的范蠡，因辅佐越王勾践十年生息、卧薪尝胆终于雪耻，而成为历代传颂的名相。由此得出“金非工而弗用，工非金而曷求”的结论，进一步具体化为“观此熔金之义，得乎为政之谋。君喻治焉，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由”，观察熔炼良金的道理，能得到从事政治的谋略。君王明白了冶金这里面的要义，自可以得到化度众生的要领；百姓具有金子般的品质，就是明事顺理服从朝廷的原由。这几句由熔金到化人说得明明白白，显豁地点出赋的主旨意图。
作者不仅写出以良金“欲致于君子”的重要性，而且通过寻找金子应该看到像寻舟舟可负，寻山山可移那样有变化，不能固守一处而导致“未显”、“弗顾”，来暗示选拔人才也应该灵活地“动而愈出”，即不能固守一法，要不拘一格。同时借赞美良金这“五行之粹”、“三品之英”，呼吁治理国家的人才出现。最后联想到士大夫，联想到自己：士大夫如果也能像良金那样锻造熔炼，就会确实了解规范法度。等到他们都明白了仁义道德，将会成为对君王有重要作用的人。有感于良金的熔炼我也要试验一番，居住在圣主天空大地的熔炉内，也或许能成为有治国才能的人吧。由炼金到化人，由化人到选人，由选人到自试，完成了全部的寓意。
这样的寓意，针对当时北宋积贫积弱的政治现状，是很有积极意义的，表现了作者先进的人事观。范仲淹倡导过庆历新政，又在西北边疆戍边四年，经历过重重磨炼而成为一代名医，在当时他本人就具有良金一样的禀性。这和他的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及在《渔家傲》词中表达的“燕然未勒归无计”，精神实质是一致的。至于说他是为君王，为封建国家，那是历史的局限性，但作为政治家的范仲淹为改变积贫积弱而主张锻炼士大夫，锻炼自己，无疑具有推动社会发展的进步性。
