古希腊宗教的两种类型 宗教如何影响城邦生活

尽管全世界都将古希腊作为理性的发源地，但这并不代表古希腊不存在宗教。事实上，古希腊城邦的建设根本离不开宗教的影响，甚至有人将古希腊的城邦生活作为一种宗教生活。那么，古希腊宗教的情况是怎样的？古希腊宗教又是如何影响城邦生活的呢？

宗教影响着城邦的所有方面，它无法与俗事相脱离。韦尔南就曾指出，古希腊存在的所有行为、所有时刻，无论是个人的还是集体的，都具有一个宗教的维度。

大致地说，古希腊的宗教可以分为两种类型：之一种是较为古老的宗教形式，即家神崇拜；第二种则是人们耳熟能详的自然宗教。

库朗热认为，前者正是古希腊城邦的起源。在他看来，古希腊人普遍认为死者是神圣的，他们将每一个死者都视为一位神明。因此，每个家族都有自己的神明，为祭祀它们，每个家族也就拥有了自己的祭坛和圣火。他指出：在希腊文中，&epsilon；&pi；&iota；&sigma；&tau；&lambda；&omicron；&nu；（家庭）的直译便是环绕圣火的人，因此家庭这种最原始的共同体形式不是一个自然的团体，而是一种宗教的团体。基于这种对家族长辈死者的尊崇，城邦获得了它的原则、准则、习俗、行政权。而被尼采称为伟大导师的历史学家雅各布布克哈特亦认为家神崇拜是城邦的起源之一。他指出，人们对父系及祖先的崇拜能够把家庭凝聚在一起。

古希腊的自然宗教与许多原始社会的自然宗教有许多类似之处，其显著特征包括多神论、神人同构、未形成不可亵渎的圣经或教义等。古希腊宗教崇拜的对象是奥林匹斯山诸神。这些神在性格上拥有人的特性，有好有坏。但与人相比，他们有着伟大的力量，因而成为人类世界祈福的对象。从这些神的中译名上，我们读到的或许只是蹩脚的发音，但在古希腊人眼里，有些名字已然将神的特征表现得一览无余，例如，混沌之神卡俄斯（Chaos）在字面上就是混沌的意思，大地之母盖娅（Gaia）在字面上就是大地的意思。通过未知的自然现象，人们感受到了神的权威；同时，他们又将自然现象理解为神的惩罚或恩泽。正因如此，希腊诸神便成为了判别城邦事务善恶的依据。梅因在《古代法》里就曾指出，通过假定有人格的 *** 人来说明这些现象，是人类出生时代的惯用做法。

虽然希腊所有城邦都信奉奥林匹斯诸神，但每一个城邦又有自己最青睐的保护者，比如雅典的保护者是雅典娜。对于雅典人而言，他们会祈求雅典娜守护或赐福于自己的城邦，同时他们也会不惜一切代价维护雅典娜的尊严和声誉。这种独特的信仰模式是理解希腊文明的关键之一。统一的诸神体系使希腊人有强烈的民族认同感，将所有城邦都牵绊在一起；而独特的保护神又使每一个城邦享有独立的尊严和荣耀。因此，在任何一个希腊城邦里，神庙都是最神圣和重要的场所。它不仅不容玷污，甚至还象征着该邦的生死存亡。城邦中的任何事务都要得到神的指示，就连城邦的统治权也不例外。

此外，城邦的许多方面也都与宗教息息相关。哲学的诞生地城邦的市政广场（agora）最初即是举行宗教仪式的所在地，而古希腊奥林匹克运动会和悲剧亦是宗教的附属产物。作为竞技（agon）活动，运动会和悲剧都始终具有双重性质，韦尔南认为它们既是观赏娱乐，又是宗教节庆，甚至还可以说竞争都是神圣化了的仪式。在这两种竞争的内容里，我们随处都可以发现宗教或神的核心地位。在运动会中，获胜者常被视为神的继承人，他们享有神的荣誉。据说当时就有一座为摔跤手希伯斯提尼建的神庙。诗人品达创作了11首著名的诗歌颂扬奥林匹克运动会，但这些诗歌的内容皆是诉说运动会的宗教起源。在悲剧中，剧作家也会借歌队之口渲染神的权威，教育公民敬神。比如，在悲剧之父埃斯库罗斯的名作《阿伽门农》里，阿伽门农想在远征特洛伊时获胜，便不得不祈求神的保佑；而若要得到神的保佑，他又不得不将女儿作为祭品供奉给神。最终，阿伽门农听从了神的旨意，将女儿献祭；但自己却因此而招致妻子克吕泰墨斯特拉的怨恨，最终被她所弑。

总之，古希腊人虽然逐渐以哲学取代宗教，采用了一种更加理性与文明的模式解读自然秩序与人类社会，但宗教的烙印依然在他们的理论中随处可寻。