吉备真备的文化贡献 吉备真备的主要著作
吉备真备是日本奈良时代著名的政治家和学者，他曾经出任过两次遣唐使，将诸多大唐的先进文化传播到日本 ，为中日之间的文化交流做出很大的贡献。吉备真备不仅对《养老律令》进行删削修订，还曾精心著述《私教类聚》以整理自己的思想观点，这些作品都为后世非常重要的研究史料。
吉备真备的文化贡献
735年（天平7年），吉备真备回到日本后，向天皇献上了书籍（《唐礼》130卷）、天文历书（《大衍历经》1卷、《大衍历立成》12卷）、日时计（测影铁尺）、乐器（铜律管、铁如方响、写律管声12条）、音乐书（《乐书要录》10卷）、弓（弦缠漆角弓、马上饮水漆角弓、露面漆四节角弓各1张）、矢（射甲箭20只、平射箭10只）等，并带回了《东观汉记》。吉备真备带回的《唐礼》对日本朝廷礼仪的完善和改进有很大影响，《太衍历经》、《太衍厉立成》促进了日本的历法改革，使唐代历法得以在日本推广和使用。吉备真备带回的乐器和乐书对于唐乐在日本的传播起到积极作用。中国早已失传的《乐书要录》现仍在日本保存，成为研究唐代音乐的重要资料。吉备真备在大唐留学时就已是围棋高手，传说围棋的棋盘、棋子最初都是真备从大唐带到日本之后才传播开的，不过此说尚有争议。
在任大学助时期，吉备真备在大学中增设了音韵学新课。他重视矫正中国的吴音（江浙一带的语音，在六朝时传入日本）而学用汉音（唐代长安一带的语音），则是事实。还有吉备真备利用汉字的偏旁和部首曾对创制日文字母片假名和反切法起过重要作用，许多著述都论证过此事。
754年（天平胜宝6年）至764年（天平宝字8年），吉备真备任大宰大贰，这段时期他修正历学，用大衍历取代了仪凤历。
吉备真备的主要著作
吉备真备的著作有《私教类聚》、《养老律令（删定）》等。
在右大臣任上，吉备真备同他留学大唐时的同窗好友大和长冈一道，对《养老律令》加以删削修订，加强了法制观念并重视人的诉讼权力。新律令在光仁天皇时期并未实行，直到791年（桓武天皇延历3年）3月6日才宣布实施。但在812年（嵯峨天皇弘仁3年）又废止了。吉备真备在立法上的改革，是对日本律令制的推进，推动了日本的封建化。
吉备真备为了培养和训诫自己的子孙，而精心著述的《私教类聚》，集中地反映了吉备真备的思想观点。从真备在《私教类聚》中所引述的今余已七十有六岁来判断，此书是770年，即他已上奏请辞任职之后完成的。在洞院公贤著的《拾芥抄》中，载有《私教类聚》的目录，此书共有三十八项，分项指出了子孙在一生中言行必遵的准则和要点。如：之一项：略示内外事，包括内外五戒和外教五常。内外五戒即一不杀生、二不偷盗、三不淫欲、四不妄语、五不饮酒。外教五常即一仁不杀、二义不盗、三礼不邪、四智不妄、五信不乱。这里提倡的五戒，显然是佛教中之诫；而五常正是儒教主张的仁义礼智信内容。第十一至十三项中，强调的忠孝，相信佛法，是吉备真备将儒学和佛学观点的糅合。第三十五至三十八项，提出的要重视医学、书算、学文和弓射习武，都是吉备真备一贯提倡应用，尊重实学，强调文武兼备的思想。
经过考证，《私教类聚》确属吉备真备本人的原作。其理由是：在《拾芥抄》中所见的目录与《私教类聚》的目录及内容份量完全一致，本书中表现出的思想正是奈良时代社会思潮的反映，本书著者通晓法律又熟谙当时的学制和教育，这一点非吉备真备所莫及，最重要之处还在于此书是以真备两度留唐期间在中国盛行的《颜氏家训》为范本而写作的。这本书尊儒学重佛法，强调忠孝、修身和务实，反对奢侈和卖官鬻爵等，很受统治者赏识，对封建主阶级培养人材很有价值。
