法家思想集大成者韩非子简介及名言大全 与韩非有关的名言名句
韩非，汉族，战国时期的韩国都城新郑（今河南郑州新郑市）人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。韩非将商鞅的法，申不害的术和慎到的势集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，同时重视吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是 *** 最佩服的中国古代思想家。 *** 曾经说过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。
韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜。韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
韩非子是中国战国时期（前475年前221年）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国之一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
司马迁在《史记老子韩非列传》中指出：韩非喜刑名法术之学，而其归本于黄老，韩子引绳墨，切事情，明事非，皆原于道德之意。说明韩非思想源于道家，但以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的法、术、势相结合的君人南面之术寻求哲学基础，而且开拓了道家的形下之道。在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《喻老》，还是《主道》、《扬权》、《外储说右下》、《八经主道》、《南面》等，所阐述的都是道可道，谓经术政教之道也（《本道》）。韩非以法、术、势皆源自对道家的政治解释，使道家的无为内涵从形而上滑落到形而下，关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都吸取了道家的思想。韩非思想的根源来自于老子。
韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好刑名法术之学，且归本于黄老之学，一套由道、法共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用法、术、势三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。
韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。从思想上说，韩非子是法家的集大成者；从政治上说，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行动，创造了一个国家的富强，奠定了天下统一的基础，开创了一个新时代。法家这两个巅峰人物，都从老子那里得到了丰富的营养。
道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理社会的方式 *** 也是变化的。但道也有相应的稳定性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是依着道而建立的。法必须随时代变化，法必须人人遵守。因为认识到万事万物的变化，韩非子、商鞅同老子一样，也是反传统的。韩非子取《老子》无为的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的术。
韩非子之学出于荀子，而成为法家，又归本于道家。其更高理想为君无为，法无不为，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。
韩非子另主张名实相符，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
对于民众，他吸收了其老师荀子的性本恶理论，认为民众的本性是恶劳而好逸，要以法来约束民众，施刑于民，才可禁奸于为萌。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于臣下，他认为要去五蠹，防八奸。（《韩非子八奸》《韩非子五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的邦之虫，必须铲除。所谓八奸，就是指：1同床，指君主妻妾；2在旁，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3父兄，指君主的叔侄兄弟；4养殃，指有意讨好君主的人；5民萌，指私自散发公财取悦民众的臣下；6流行，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7威强，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8四方，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的更高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚法先王和复古，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
依法治国：韩非子著作吸收了儒、法、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的更大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于未尽，申子未尽于术，商君未尽于法。（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的术主要在术以知奸方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要审合刑名。在法的方面，韩非特别强调了以刑止刑思想，强调严刑重罚。
尤可称道的是，韩非子之一次明确提出了法不阿贵的思想，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非子认为，光有法和术还不行，必须有势做保证。势，即权势，政权。他赞赏慎到所说的尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下（《难者》），提出了抱法处势则治，背法去势则乱（《难势》）的论点。
韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅治世不一道，便国不法古的思想传统，提出了不期修古，不法常可的观点，主张世异则事异，事异则备变。（《五蠹》）
韩非主张社会历史进化论，认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的 *** ，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是守株之徒。
韩非子的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。
韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上之一个提出人民众而货财寡会带来社会问题的思想家。
唯物主义
韩非子反对天命思想，主张天道自然。他认为道是万物发生发展的根源，道先天地而存在。有了道才有了万物，天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。宇内之物，恃之以成。（《解老》）韩非同时在中国哲学史上之一次提出了理这个哲学概念，并论述了它与道的关系。他认为，道者万物之所成也，理者成物之文也。（《解老》）理在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非子的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对前识和因参验而审言辞的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非子反对前识的观点。所谓前识，就是先验论。韩非主张虚以静后，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非子提出了循名实而定是非，因参验而审言辞（《奸劫弑君》）的著名论题。参就是比较研究，验就是用行动来检验，就是实践。韩非认为，不经过实践（参验）而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。（《显学》）。
辩证法
韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出定理有存亡，有生死，有盛衰。物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。（《解老》）他在中国哲学史上之一次提出了矛盾论的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他是中国历史上之一位提出对立统一的矛盾论问题的哲学家，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
封建专制
韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的法、术、势相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
虽然我们可以说儒家孔子的君君、臣臣、父父、子子和孟子的父子有亲，君臣有义，夫妇有别与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子忠孝篇》说：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的常道。这就有了三纲的基本内容。加上韩非的法、术、势的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。
韩非子名言：
1。 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
2。 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
3。 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 。
4。 千里之堤，毁于蚁穴。 (韩非子喻老)
5。 以子之矛，攻子之盾。 (韩非子难一)
6。 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
7。 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
8。 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》
9。 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
10。 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
11。 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看 *** 相；保持冷静，才能制定出行动原则)
12。 世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
13。 一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
14。 行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
15。 慈母有败子
16。 立志难也，不在胜人，在自胜
17。 自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
18。 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
19。 举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的)
20。 欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
21。 道私者乱，道法者治
22。 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
23。 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
24。 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛
25。 去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
26。 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
27。 群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
28。 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
29。 见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
30。 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
31。 倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)( 励志天下 www。lizhi123。net )
32。 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
33。 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
34。 法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)
35。 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看 *** -相；保持冷静，才能制定出行动原则)
36。 虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
