《孟子》：滕文公章句上第四节（2），原文、译文及注释
《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
孟子·滕文公章句上·第四节(2)
【原文】
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路1也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人2，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷3治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之4，禽兽逃匿。禹疏九河5，瀹济漯6而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江7，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷1教民稼穑，树艺五谷2；五谷熟而民人育。人之有道3也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契4为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋5日劳之来之6，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶1为己忧。夫以百亩之不易2为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人3易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉？君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉4！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
【译文】
陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能一边种地一边又来干的。”
“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。
“当尧的时候，天下还是一片洪荒，大水乱流，泛滥全天下，草木茂密地生长，鸟兽快速地繁殖，谷物却没有收成，飞禽走兽威逼人类，华夏大地遍布它们的足迹。只有尧一个人为这事忧虑，于是选拔舜来总管治理工作。舜命令伯益主持放火工作，伯益便将山野沼泽分割成块逐片焚烧，迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河，把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导众水流入长江，这样中国人民才可以种地吃上饭。在这一时期，禹八年奔波在外，好几次经过自己家门都忙得不能进去，即使他想种地，做得到吗？
“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人类的规律是这样的：光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人为这事忧虑深重，便让契做了司徒，教育人民明白人际的伦常关系——父子间的骨肉之亲，君臣间的礼义之道，夫妻间的内外之别，老少间的尊卑之序，朋友间的诚信之德。尧每天督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再赈济穷困施以恩惠。圣人为百姓考虑达到这样的程度，还挤得出时间来种地吗？
“尧为得不到舜而忧虑，舜为得不到禹和皋陶而忧虑。为了自己的百亩之田种得不好而忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人，叫作惠；教导大家都学好，叫作忠；为天下找到好人才，叫作仁。因此，把天下禅让给人家容易，为天下找到好人才很难。所以孔子说：‘尧作为君主真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能效法天。尧的圣德浩荡无边，老百姓日日受其恩惠习惯了都不知有这人存在了！舜真是个好君主！天下坐得稳如泰山，却不去享受它，占有它！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不把这心思用于如何种地罢了。
【注释】
(1)路：同“露”，破败。
(2)食人：提供给别人吃；食，音sì，给……吃。
(3)敷：同“溥”“普”，遍。
(4)益烈山泽而焚之：伯益将山野沼泽分割成块而焚烧之；烈，大约通“裂”，分割。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(5)九河：分别为徒骇、大史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。
(6)瀹济漯：瀹，音yuè，疏导；济、漯，都是水名；漯，音tà。
(7)决汝汉，排淮泗而注之江：除汉水外，汝与淮、泗都不入江；其实孟子这里不过申述禹治水之功。
(1)后稷：名弃，周朝的始祖，帝尧时为农师。
(2)五谷：稻(水稻)、黍(黄米之黏者)、稷(小米)、麦(小麦)、菽(豆类)。
(3)有道：有规律。
(4)契：殷之祖先。
(5)放勋：尧之名。
(6)劳之来之：《尔雅》：“劳、来，勤也。”
(1)皋陶：音gāo yáo，虞舜时之司法官。
(2)易：整治。
(3)与人：给予别人。
(4)“大哉”至“而不与焉”：见《论语·泰伯》；与，即“参与”之“与”，含“私有”“享受”之意。
