屈原本姓“芈”氏为“屈” 名叫“平”字为“原”

甲骨文名

金文名

小篆名

古代长辈为三个月大婴儿取名(敦煌藏经洞出土北宋绢画) 作为一个人的符号标志，名字是人与人之间用来区别的称谓。如今中国人的名字大多比较简单，一般都是由姓和名两部分组成，姓沿袭祖辈而来，代表着血缘关系；名则往往凝聚着长辈的殷切希望。名字一词在《现代汉语词典》里的解释是：一个或几个字，跟姓合在一起，用来代表一个人，区别于别的人。也就是说，一个人的名字是用来称呼的。然而，在中国古代，名和字并不是一回事，二者是分开使用的。古代的名，其实是今天我们常说的乳名或小名，古代的字，才是今天姓名中的名，即现在所谓的学名、大名或大号

冠字是长大成人的标志

古人的名字一般由姓、氏、名、字、号五个部分组成，名和字就像姓和氏一样，二者是完全分开使用的。姓是代表有公共血缘关系的种族的称号，可简称为部族号；而氏则是从姓中派生、发展出来的不同支系的称号，也称家族号。我们祖先最初使用姓的目的是为了别婚姻、明世系、别种族；氏则是为了别血统、别贵贱的，古代贵族男子有姓有氏，贵族女子有姓无氏，黎民百姓有名无氏秦汉以后，姓氏合一，逐渐成为一个词。同样，古代的名和字也不是一回事，正如《辞海》里关于名字一词的解释：名字本为名和字的合称。《礼记檀弓》：幼名，冠字。古代人始生而有名，至二十成人，行冠礼加字，故合称名字。后来一般指人的姓名或单指名。在古代，名是指一个人在社会上所用的符号，带有鲜明的个人烙印；字大多是名的解释和补充，字与名互为表里，故又称表字。

名产生于氏族社会时期，是古人个体意识觉醒以及相互交往增多的必然结果。关于名的起源，《说文解字》在对名字从口、从夕的解释中已说得相当明确在上古时期，人们白天交往可以相互看见，因此能通过形体、面貌来相互识别。可是到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来相互知晓。所以，最早人们的名大多都很简单直白。如夏商两代常见的孔甲、祖乙、太戊、雍己、武丁等一些人名，多与天干、时辰有关；春秋时期有些人名如孔丘、黑臀、黑肱等多是以生理特征命名的；郑庄公名寤生，则是因为他母亲生他时难产而得名

值得关注的是，古人只有到了成年之后才能取字：男子至二十成人，行冠礼加字； 女子十五许嫁，笄礼之称字。过去人们称未婚女子是待字闺中，正是因为古代对女子来说，结笄、取字和婚配都是成年的标志。

古人直呼其名被视为大不敬

古人从何时开始有名还要再取个字？从《礼记檀弓上》所记来看，应该始于周代。唐代孔颖达在为《礼记檀弓上》幼名，冠字作注时曾说：生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可直呼其名，故冠而加字。也就是说，当一个人成年之后，由长辈原来所起的和多年来被长辈所称呼的名就不便在公共场合呼来喊去，必须要另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即 字。

在中国古代，何时称名？何时称字？《仪礼士冠礼》的说法是：冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。

按照古代称谓礼仪，自称时称名，称别人时称字，是基本的礼貌。在人际交往中，对平辈或尊辈只能称字，不能称名，提到对方或别人时指名道姓、直呼其名，会被认为是一种不敬和冒犯的行为。下对上，卑对尊，尤其是君主或自己父母长辈的名更是连提都不能提，否则就是大不敬或叫大逆不道。因此，古人平辈互称，晚辈、后人对长辈、前人多以字相称，以示谦恭有礼。

对于古人名和字之间的关系，《白虎通姓名》曾做过这样的概括：或旁(傍)其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。宋代类书《太平御览》也曾引先秦史籍《秦记》所云：冠而有字，所以尊其名也，名成乎礼，字依乎名。由于古人是先起名后取字，因此通常都是依照字依乎名的规则，从名的含义中来衍生出字。

名与字讲究关联互训互表

古人名与字的讲究颇多，其关联自然也是多种多样。比如名和字意思相近、相同，相左、相反，或者名和字意思相互补充

名与字含义相同或相近，二者相为辅佐，互作解释，即所谓的同义互训。如孔子的著名弟子、孔门十哲之一的宰予，字子我，予字在古代的解释即是同我；东汉史学家班固，字孟坚，固和坚都有坚定不可动摇的意思；三国时期的诸葛亮，字孔明，亮与明的字义十分相近；唐代大诗人杜甫，字子美，甫即男子之美称也；北宋散文家曾巩，字子固，巩和固的意思也几乎相同。南宋抗金名将岳飞，字鹏举，大鹏展翅扶摇直上才叫飞

名与字含义相左或相反，二者互相对立，各从反面作解，即所谓的反意相对。如唐宋八大家之一的韩愈，字退之，愈为胜过之意，退之则是约束使其勿胜过；北宋词人晏殊，字同叔，殊即为不相同，和同的意思刚好相反；南宋理学家朱熹，字元晦，熹乃明亮之意，而晦则是昏暗的意思。

名与字含义由此及彼，二者意蕴递进，生发出更进一步的内涵，即所谓的相关联想。如关羽，字云长，由鸟儿的羽翼可以联想到天空飘动的白云；贾岛，字浪仙，由岛屿不难联想起浪花的自由飞舞；白居易，字乐天，因乐天知命随遇而安故能够居易。苏轼字子瞻，轼指车前供人凭倚的横木，瞻乃高瞻远瞩之意。这里的轼和瞻即是由倚轼而推想到瞻望；唐寅字伯虎，由寅联想到十二地支的寅与虎相配

此外，还有同类而及以及追慕先人、借用名典等，如孟郊，字东野，野即郊外，郊、野同是地理名词；孔鲤字伯鱼，鲤本来就是鱼类；郑樵字渔仲，樵夫常与渔翁为伴；曹操字孟德，源自《荀子劝学》夫是之谓德操；郦道元，字善长，出自《周易乾卦》中《文言》的一句话：元，善之长也。

屈原姓芈名平字原

战国末期楚国辞赋家屈原可谓大名鼎鼎，其名篇《离骚》、《九章》、《九歌》等广为人知。屈原创造的楚辞与《诗经》并称 *** 二体，对后世诗歌产生深远影响。然而，鲜为人知的是，屈原并不姓屈，他本姓芈(mǐ)，屈是他的氏，他的名叫平，而原是他的字。由于先秦时期男子称氏不称姓，所以人们称他为屈原。原和平这两个字在《尔雅释地》中的解释是：广平曰原。

关于自己名字的来历，屈原在《离骚》中有这样一段自述：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。屈原说自己名叫 正则，字 灵均。这里的正则就是平，灵均就是原。其名和字蕴涵的深意是：言正平可法则者，莫过于天，养物均调者，莫神于地。而广平曰原，屈原名中的正则与平相结合，则意法天，字灵均与原相结合，则意法地。法天和法地，寄托了父亲对屈原的殷殷期盼。

除了名和字外，古人往往还有个号。古人于名、字、号之间的关系，可简单地概括为：名以正体，字以表德，号以明志。何为号？号其实是一个人的别称、别字、别号。据《周礼春官大祝》记载：号，谓尊其名，更为美称焉。在中国古代，名大多由尊长代取，而号则不同，号初为自取，故也称自号。后来，渐渐出现了别人所送的称号，称尊号、雅号等。

尽管号起源很早，但直至唐宋时期才开始盛行。历史上有很多名人的号甚至远远超过了其名，比如清代大画家、被称为扬州八怪之一的郑板桥，板桥二字就是他的号，他的名郑燮反而远远逊于其号。