古人偏爱平胸：揭秘古代“丁香乳”是什么
关于中国的古代的审美，有几个词我们经常能听到，如樱桃小口、杨柳腰以及三寸金莲，这体现了古代对于女性的审美，但为何独独没有胸部的描写呢？关于 *** 的发展史，西方更为久远，已自成体系。和西方对比起来，中国的 *** 文化更为特别，但也是比较缓慢的。为何说我们 *** 文化缓慢呢，这是因为古代人更为喜欢玲珑有致的 *** 。
丁香乳
中国的文化在相当长的一段时间内似乎故意与 *** 绝缘。如许多书中记载有关妇人身体的描写，但到了 *** 基本没有，就算有也只是简单的带过！如；司马相如的《美人赋》、曹植的《洛神赋》都没有对 *** 的描写，而其他部位却做了许多的描写。
相当长的历史时期内， *** 并没有成为中国人的审美对象。即是后来的《金瓶梅》、《红楼梦》这样的小说，对女人的 *** 也没有具体进行描写！公认的 *** 《肉蒲团》，色情的文字自不必说，但就是看不到什么关于女性 *** 的描写。《玉房秘诀》中有云：欲御女，须取少年未生乳。干脆摒弃了 *** ；中国性文化开山之作的《天地阴阳交欢大乐赋》(白居易胞弟白行简著)，其中对男女 *** 活动的描述可谓巨细无遗、纤毫毕露，然却鲜见有关 *** 形象的笔墨。简言之，在中国古代， *** 文化不但成长艰难，且也零碎散漫、几无体系。
但是，中国古代的 *** 文化也确实是客观存在的。在隋唐时期，一些文人的笔触和目光已经开始关注女性 *** 这一审美对象了。明代王偁《酥乳》诗云：一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉园。夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬。虽然诗中调情的意味比之赵鸾鸾的诗歌更要鲜明，然描述 *** 的核心意象也依然是紫葡萄而已。不仅如此，这一核心意象同时还揭示出了中国古代 *** 文化与西方 *** 文化的莫大差异：西方以硕肥丰盈的 *** 为美，而中国古代则以晶莹玲珑的小乳为美。
唐朝对女性的形体要求向以丰满为美的，形体丰满了， *** 自然也就硕大了，所谓燕瘦环肥说的也就是这方面的意思。然事实似乎并非如此，就以杨贵妃为例。说是杨贵妃有次酒酣，不觉衣服滑落露出了双乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一边口占一句道：软温新剥鸡头肉。一旁的安禄山马上联句道：滑腻初凝塞上酥。李隆基的那句鸡头肉吧，里所谓的鸡头，是一种学名叫做芡实的水生植物，其果实伸出水面，状若鸡头，外表满布尖刺，剥开可见其籽儿，玲珑剔透、温软鲜嫩，像石榴籽儿。由此可见，即使是在所谓以肥为美的唐朝，人们对女性 *** 的要求似乎也不在意其形状的大小，而在乎其质地的晶莹玲珑。中国古代的审美思想，往往是以小巧精致为其表现形式的。就女人形体而言，所谓的樱桃口、杨柳腰和三寸金莲便是其突出的表现。在这种思想的支配下，中国古代 *** 文化中的女性 *** 形象也就自然而然地呈现出晶莹玲珑的特征来了。
在中国古代 *** 文化中，女性的 *** 确乎就是一种鲜嫩小巧的代名词。这种鲜嫩小巧的 *** ，又被好事者呼之为丁香乳。换言之，在中国古代 *** 文化中，人们并不看好丰盈 *** ，而偏偏对所谓的丁香乳一往情深。这应该是具有中国特色的文化现象。
丁香乳
到了现代社会里，也依然有人对这种丁香乳情有独钟。写过《色戒》的现代才女张爱玲在她的名作《红玫瑰与白玫瑰》里就曾描写过这种古典式的小 *** ：她的不发达的乳，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他自己的手心。可见，崇尚丁香乳这一文化心理在中国文人当中算得上是根深蒂固的了。
然而，进入了现代社会的中国，毕竟已经逐渐地与世界接轨。一场轰轰烈烈的新文化运动，开始动摇了中国文人的一些固有的心理。就 *** 文化论，中国的文人也开始崇尚起丰硕高耸的女性 *** 来。在茅盾先生的描写革命的小说里，其女性主人公往往都是挺立着一双高耸挺拔的丰乳。一篇署名为陈独秀的《乳赋》可称得上是这方面的巅峰之作。毫不夸张地说，《乳赋》妙文，算得上是将中国古代 *** 文化与中国现代 *** 文化有机结合的典范杰作。
然而当代中国的 *** 文化，却已经很难找到中国古代 *** 文化的印迹了。真不知道这是中国文化的一种进步还是中国文化的一种悲哀。翻开当代的一些文学作品，几乎到处都充斥着肥硕的双乳。莫言先生干脆将自己的一部小说直截了当地命名为《丰乳肥臀》。
西方有自己的 *** 文化，如美国在1997年出版了玛丽林亚罗姆女士《 *** 史》这本书把西方的 *** 文化做了一个详细的介绍。而中国原来含蓄之美、玲珑之美也不复存在了，作为文化，已经失去我们本来的特点。当代文人似乎已经完全借鉴了西方人对于 *** 的文化特点。不过不管 *** 大也好，小也好，都应该让人们感到审美的享受。不然我们又何必去研究这些文化呢！
