佛和菩萨是什么关系？佛和菩萨哪个地位更高一些
佛，是佛陀的简称，也有译作佛驮、浮陀、浮图、浮屠的，在梵文中，其意为觉者、知者、觉。觉又有三层含义。自觉、觉他(使众生觉悟)和觉行圆满，是佛教修行的更高果位。佛教认为，凡夫俗子，上述三项都缺，毫无觉悟可言；声闻(闻听佛陀言教而觉悟者)和缘觉者(因前世修行的因缘或观十二因缘之理自行觉悟者)，缺后二项；只有佛陀才俱备上述三项。小乘讲的佛，一般是对释迦牟尼的尊称；大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，宣称三世十方，到处有佛，多得象恒河沙子，不可计算。比如：管过去的有七佛、燃灯佛；管未来的有弥勒佛；管东方的有药师佛；管西方的有阿弥陀佛等。从佛身说，又有法身佛、报身佛和应身佛等。 菩萨，是菩提萨的略称。在梵文中，意为觉有情，道众生、道心众生，指成就众生，有天上觉悟的慈悲者。按大乘佛教修行并于将来可以成就佛果位的修行者，亦称菩萨。其修行只有自觉和觉他二品位，缺觉行圆满，成就次于佛。佛典上常提到的菩萨有：弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至等。对大乘僧侣或居士，有时也可以尊称为菩萨，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等，也被称作菩萨。佛是经历了从众生-->；罗汉-->；菩萨-->；佛 的过程。
学术定义
【菩萨】
(术语)具名菩提萨埵 Bodhisattva，又曰菩提萨埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求佛道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。《注维摩》曰：肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。《大乘义章》十四曰：菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。《法华文句》二曰：菩提此言道，萨埵此言心。《法华经》(隋代嘉祥疏)一曰：菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。《法华玄赞》二曰：菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。《佛地论》二曰：缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。又曰：萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。《净名疏》一曰：菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。
既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。《天台戒经义疏》上曰：天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。《等不等观杂录》一曰：菩萨之萨字，说文无之。今有人改作[萨-产 夆]，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。
①柬埔寨西部的省。西邻泰国。面积 1.3 万平方公里。人口 22 万。省会菩萨。西部的豆蔻山，占全省三分之一，森林茂密，拥有全国更大的天然保护林。北部和东部高度稍降。西部潮湿，东部稍干。产稻、豆蔻，有捕鱼、养蚕、酿酒等业。盛产大理石。丹永河横贯，6～11 月高水位时，可以通航。金边至曼谷的公路和铁路通过东部地区。
②柬埔寨菩萨省会。位于丹永河下游北岸，在磅清扬的西北方。人口 1.4 万。公路和铁路连接金边和马德望。有航空站。雨季时，吃水 4 米的船只，可自金边起航，经洞里萨湖至此。农、林产品和矿石的集散地。城南的丹永河是豆蔻山木材的流放渠道。
南无观世音菩萨
观音菩萨是慈悲的代表。大慈予人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。天有不测风云，人有旦夕祸福，在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。
南无文殊菩萨
文殊菩萨有三个用名，分别是文殊师利、满殊师利与曼殊师利。文殊师利意译妙德，指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德；满殊尸利意译妙首，因为他所具功德居诸菩萨之首；曼殊室利意译妙吉祥，称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。
文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也(《放钵经》)。传说他在过去世曾身为七佛之师，连释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以大智的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。
在大乘佛教中，文殊菩萨不为佛教固有的教化方式所束缚，他的法门以善巧为特色，应机开示宣扬佛法，注重之一义谛，与众不同。他有过仗剑迫佛这样令人诧异万端的行为，也常用突如其来的诘难，用以警醒晓喻为表象、枝节所迷惑的有情人神。
南无地藏菩萨
释迦牟尼佛涅盘之后、弥勒菩萨下生成佛之前，娑婆世界是一个无佛的时代，天人众生无依无怙。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨，要他以大神通力方便度化，勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓：必尽度六道众生，始愿成佛。这位安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏的菩萨，发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的誓愿，教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟他们的善根，这是佛教中最感人的故事之一。
地藏菩萨于过去久远劫，曾先后转世为大长者之子、婆罗门女(《地藏菩萨本愿经》卷上忉利天宫神通品)、国王、名为光目的女子(同经阎浮众生业感品)等，他们的共通之处是发愿尽未来际不可计劫，广度六道罪苦众生。总而言之，众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿，故有大愿之尊称。
据学者研究，地藏菩萨信仰在印度出现较晚，约在5、6世纪之时，并不在印度的四大菩萨(观音、文殊、弥勒、普贤)之列。在中国，地藏信仰约兴起于隋代前后，日渐兴盛，乃至最后取代弥勒成为四大菩萨之一。
南无普贤菩萨
梵名三曼多跋陀罗，又译作遍吉菩萨，意思是身相与功德无所不在，精纯高深。
普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。行愿包括修行与誓愿两方面，换言之，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。普贤、文殊两位菩萨构成一对法门，普贤主司一切三昧(正定)，文殊菩萨主司一切般若(智慧)，两者相辅相成，都是修行证道历程中不可或缺的。
自古以来，普贤信仰便在古印度和西域地方流传。大约在公元二、三世纪时便有传说，称大月氏(约当今阿富汗、巴基斯坦与中亚部分地区)的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。中国则奉普贤菩萨为四大菩萨之一，传说晋代时他曾亲身在四川峨眉山示现，那里从此被奉为普贤的道场，香火极盛，成为普贤崇拜在中国的一大中心。
