古人的智慧对我们有什么启示？当国家面临这七种祸患就危险了

大家好，这里是小播读书，今天我们继续我国著名的思想家，墨家学派创始人墨子的思想。今天我们分享《墨子》的第五篇《七患》。七患就是导致一个国家面临危亡的七种祸患，我们来看看是什么？

之一种是，国家都城的内外城池都不牢固，还去修建宫殿，这是之一种祸患。国防对于一个国家来说至关重要，这件事不管是古代还是今天都同样重要，不同的是古代的国防主要城池、武器和人力等硬件条件，而今天的国家还有信息、科技、经济实力等等软实力。

第二种是，敌军压境，四面邻国都不愿意来营救。国与国之间的关系也非常重要，如果邻国关系不好，当面临困难和危险没有人愿意施以援手。

第三种是，浪费财力在无用的事情上，赏赐没有才能的人等。墨子说，把大量的财富赏赐那些没有什么功劳的人，耗尽国库去修建陵墓，台榭，置办很多衣服，这些都会让老百姓受苦，还会耗尽国库。第四种祸患是，做官的人不求上进，只求保住俸禄，而社会上的有识之士只顾着结交朋友，那国家就危险了。

第五种祸患是，国君自以为神圣而聪明，不问国事，自以为国家安稳强盛，而不做防御准备，当邻国攻打过来就危险了，这是第五种祸患。国家的第六种祸患是，国君所信任的人不忠诚，而忠诚于国君的人不被信任；第七种祸患是，储备的粮食不够吃，大臣不足以委以重任，赏赐不使人高兴，责罚不能使人畏惧。

墨子说，这七个祸患如果存在于一个国家，那么国家就会灭亡。从这墨子的“七患”其实我们可以看出，居安思危、克制、务实、节俭、未雨绸缪这些中国人的传统美德是怎么根植于文化中的。中国古代是农业社会，国家和老百姓的根本保障是粮食。

粮食是立国之本，农业生产除了靠勤劳的双手，还需要依靠天时利地，所以我们古人对“天地”充满了敬畏，或者说对大自然充满了敬畏。这种思想在我国古代各家思想中都有体现。在儒家思想中“天”是更高的范畴，道家思想提出要遵循自然法则，墨子也提出要效仿“天”的法则，

墨子说：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”这些思想都体现了古人对大自然的敬畏。

粮食来自于天地的馈赠，但是天地大自然却超出了人的掌控范围，墨子说，即使是上古的圣明君王，也不能保证五谷永远丰收，因为水灾旱灾这些随时都会发生。那应该怎样让百姓不至于受冻挨饿呢？在努力耕种的同时，注重节俭就非常重要。勤俭节约一直是我们中华民族的传统美德，也是古人的生存智慧。在《周书》中说：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。一个国家如果没有储备三年的粮食，国家就不是合格的国家；一个家庭如果不储备三年的粮食，子孙就不是合格的子孙了。”粮食的储备是国家的根本贮备。

被誉为“华夏之一相”的管仲，在《管子》中也说：“国多财则远者来，地辟举 *** 留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。当一个国家的财力充足，远方的人们就能自动来归附，荒地充分开辟，本国的百姓就能长久地留下来居住。粮食充足，人们就懂得礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。粮食对于古代一个国家来说具有举足轻重的作用。墨子说，收成好的年份，老百姓就仁慈驯良；收成不好的年份，遇到了凶灾，老百姓就吝啬凶恶，国家就难以治理。

为了推行节约，墨子还提出了相应的规则，这可能是最古老的预警机制，墨子把粮食的危机分为5个等级，并制定了相应的对应措施。墨子说，如果有一种粮食绝收，国君就不能尽情享受。

一谷不收叫作馑

二谷不收叫作旱

三谷不收叫作凶

四谷不收叫作匮

五谷不收叫作饥

遇到馑年，做官的自大夫以下都减去俸禄的五分之一；遇到旱年，就减去俸禄的五分之二；遇到凶年，就减去俸禄的五分之三；遇到匮年，就减去俸禄的五分之四；遇到饥年，那么全部没有俸禄，只供给饭吃。

所以一个国家遇到凶饥的年份，国君就减去鼎食的五分之三，大夫撤去悬挂的乐器，读书人不上学而去种地，国君上朝的衣服即使旧了也不能做新的；接待诸侯的客人、邻国的使者，早餐、晚餐都不能丰盛，驾车的四匹马要撤掉左右两匹，道路不需要修理，马不喂粮食，婢妾 *** 丝绸。从这些细致的规则可以看出古人对于粮食的重视，粮食是立国之本，直到今天也是。同时，变幻莫测和残酷的自然环境，也孕育出了中国人居安思危、未雨绸缪、勤奋、节俭、务实的美德和民族特性。

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