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古代“中”的概念内涵与外延

历史文化2年前 (2023-04-01)930

一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。而西汉御史大夫张中镇墓兽铭文之一句是“有年少张中”，为何在惜字如金的青铜器铭文中，要用一个“中”字作为开头？而且，在整篇铭文中，都是四字一句，唯独该句为五字？其实牵涉古代之“中”，其概念内涵和外延的问题。再者，该铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。因此，其中的“中”似乎也有“微言隐义”之所在。关于“微言文”，详见《浅议古代微言隐义及微言文》。

张中镇墓兽左侧铭文《少府颂》：风那线梢（右起第1列）

01 张中，明示人名姓张名中，系“物勒铭主”器物主人

隐喻汉初三杰张良之八世孙，汉成帝第三任御史大夫，一名忠，字子戆。加上“干杨祛洚、曾似系捊”，说明张忠家族世系先辈显贵，与史籍记载的“张仲孝友”、三代相韩、汉初三杰张良辅汉谋士、功成身退，善始善终等正相应证。

1、张中张忠，同此一人；名相言志，慎终追远

左侧铭文指名道姓“张中”。右铭指出氏族为“淮亿（夷）君后。”张忠，一名中，字子戆，谥号不明。姓名字号俱全，先后任职少史、黄门郎、东平相、九卿少府而迁三公御史大夫，贵为公卿正卿，与铭文“有年少张中、黄似翁正、措新君横（通衡，宰衡、横轭）”正相应合。

古人对名字非常敬慎，有时竟然因恶名成谶。人名甚至可以影响他的仕途升迁。《汉书。五行志》记载了“晋穆侯以条之役生太子，名之曰仇；其弟以千畮之战生，名之曰成师。”后来，两兄弟果然反目成仇，互相杀得死去活来。

古人名以言志，字以释名，先名后字，字敬名功。一般幼时取名，二十岁冠字。封号则在从政立功或去世后时所授，谥号则要到死时再追认。

《释名释言语》云：“名，明也，名实事使公明也。号，呼也，以其善恶呼名之也。”

《礼记。郊特牲》云：“冠而字之，敬其名也。”

《礼记。大传》云：“名者，人治之大者也，可无慎乎！”

《汉书。五行志》云：“君子之名，夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。”

《汉书。五行志》记载：“晋穆侯以条之役生太子，名之曰仇；其弟以千畮之战生，名之曰成师。师服：‘异哉，君之名子也！夫名以制谊（义），谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。吉耦（偶）曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎！’及仇嗣立，是为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓叔。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓叔子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。”

2、史籍文献依据：《史记》、《汉书》等

西汉司马迁外孙杨恽（丞相杨敞之子）、成帝朝博士褚少孙补司马迁《史记汉兴以来将相侯表》，以及《汉书》、《汉纪》、《资治通鉴》、《全汉文》等古藉都记载了张中、张忠之名及部分史实，详《张忠物勒铭主》。

3、从个人修养道德品格角度看张忠名字

清代严可均辑录《全汉文》云：“张忠，忠一作中，字子戆，钜鹿人，为东平相。建始末为少府，代尹忠为御史大夫。阳朔初卒官。”

那么什么是“忠”，你么是“戆”，《谥法》和《淮南子》给予了更好的回答。周代《逸周书。谥法解》云：“忠，危身奉上，险不避难。”宋朝文史学家苏洵《谥法释义》云：“忠，盛衰纯固，危身奉上，临患不忘国，推贤尽忠，廉方公正。”秦始皇丞相李斯《琅邪台刻石》云：“远迩辟隐，专务肃庄；端直敦忠，事业有常。”

《淮南子。齐俗》云：“今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为戆。”又《汜论》云：“戆者类勇而非勇。”原注：“戆者不知畏危难，有似于勇，非真勇。”戆，就是戆直，正如孔子《论语。季氏》所言：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辞，友善柔，友便佞，损矣。”

那么西汉御史大夫张忠在历史上，究竟干出了什么样惊天动地的“危身奉上，险不避难、危身奉上，临患不忘国、死节为戆”的事情呢？

史实是前29年，张中以少府之职， *** 侯任（待诏）御史大夫代替“因河决不忧职”而自杀的前任御史大夫尹忠之职，从西汉朝廷长安前往东郡督导校尉王延世治理黄河金堤决堤洪水灾害，救民九万七千多人。这难道不是临危受命，勇于赴难的“死节戆直”行为吗？这正是是“名以言志，字以释名，先名后字，字敬名功。字如其名，名如其人。”这里也印证了古代今文经学谶纬之学，张忠在幼时取名为“忠”，二十岁冠礼取字为“戆”，居然后来真正履行了“危身奉上，险不避难、危身奉上，临患不忘国、死节为戆”。另有前东平相王尊，字子赣旁证，也能说明古代“死节为戆。”古代赣、戆互通同义。《墨子。非儒》云：“以为实在则赣愚甚矣。”王尊在前27年东郡黄河金堤决堤洪灾中，也曾以誓死的决心，独身守在抗洪大堤上，这也是对“死节为戆”的更好解释。

02 “中”的天文测量本义

1、立表建旗与求中

古代“中”字，由其最初的本义是中心，中和。从出土甲骨文看，“中”字形如一面飘动的旗帜，左边飘动着四条“旗游”，中间呈现“口”字或点的形状，表示“中间”之意。在金文中，“中”字发生了微妙变化，四条飘动的“旗游”偏向了右边。小篆中的“中”则没有了“旗游” 飘带，整体呈现出现代汉语“中”字特点，只是在底部呈现弯曲特征。

东汉时期，楷书形成后，“中”字的现代形状则完全形成，寓意“内”和“里”，其本义指“中心”，指一定范围内部适中的位置。又是一种特殊的旗子，作为氏族的族徽或标志。唐兰先生在《殷墟文字記》中这样说：“中的写法，是甲骨文其他几种写法的“省变”，“余谓中者最初为氏族社会中之徽帜，……显为皇古图腾制度之孑遗。此其徽帜，古时用以集众，……。盖古者有大事，聚众于旷地，先建中焉，群众望见中而趋赴，群众来自四方，则建中之地为中央矣。列众为陈，建中之酋长或贵族，恒居中央，而群众左之右之望见中之所在，即知为中央矣。然则中本徽帜，而其所立之地，恒为中央，遂引申为中央之义，因更引申为一切之中。”

中本来是旗帜，由于插在大地中央，于是引申出“一切之中”。这句话很关键。从方位名词引申成哲学概念。其实，从7000年前古人就知道“立表建旗”，寻找大地之“中”。因为古人，世世代代的中国人，一直到当代中国人，都认为“天人合一”。

中字的甲骨文

天人合一理论认为，天帝（《尚书》作“上帝”）做事，大中至正，不偏不倚，无过无不及。天帝为什么能做到这一点呢？因为天帝居住在宇宙中心。存在决定意识嘛。

周人以前，更高统治者叫“王”。王者，往也。就是有号召力，大家归附。周人把王直接呼“天子”，那么，为了方便归附，就得居住在大地中央点上。中国就这样产生。

那么大地的中央点怎么找呢？古人在春分（秋分也可以）这一天，在大地立个标杆，当早晨太阳刚刚露出地平线，光芒平射过来，标杆下会投射出一水平阴影线，人在地上把这条阴影线刻画出来，待傍晚太阳将要落山时，光线又平射过来，标杆下又会投射出与早晨方向相反却水平在一条线上的阴影，那么这条线就确定为东西方向。与东西方向夹角90度就是南北方向。这就把中心找到了。在这个地方所插的标杆，绑上飘带，迎风招展，号令天下，就是“建旗立制”。

古人又谓之“求中”。“求中”，最初是立杆侧影寻找更佳观测点的“科学实验行为”。但由于谁掌控了“观象授时”的技术，就垄断了制定时间历法的权力，很容易便给人以“与天通”印象，使天文观测与“王权”结合在了一起。于是，“求地中”成为了掌握王权的“门槛”。从《尚书。尧典》看，帝尧让位于帝舜，是因为舜掌握了观象授时的技术。何努先生说，这或许是舜不服尧对观象授时的垄断，经过反复艰苦尝试才成功的，最后逼迫帝尧不得不让位。

2、古人测量阴阳之物

古人求中，即“测阴阳之物”所包含的信息量巨大。“测”是衡量判断一个人生活中接触到的具体物质的阴阳属性，就是《大学》中所说的“格物”。“阴阳”是指广义阴阳，狭义阴阳，个体阴阳这三大要素。大到太阳，小到夸克，任何一个物质都具备着以上三种阴阳属性，这就是《中庸》里说的“天命之谓性”。经过“格物”后，阴的含量大的叫阴性物质，阳的含量大的叫阳性物质。河图中用30个黑圆点代表阴，用25个白圆点代表阳，黑得比白得多，就以阴为主，所以，河图代表天地万物中的阴性物质。同理，洛书中用25个白圆点代表阳，用20个黑圆点代表阴，阳比阴多，就以阳为主，洛书就代表天地万物中的阳性物质。这就是河图和洛书中黑白点个数不相等的千古之秘。“物”是指具体的一个人，一个汉字，一个行业，一个名字，一种颜色，一个时辰，一条路，一条河，一座山等看得见摸得着的具体物质。

测中圭表

3、道就是阴阳，阴阳就是鬼神，困惑后世千年之久的谜团

孔子在《系传》上第五章中说：“一阴一阳之谓道，继之者，善也，成之者，性也。仁者为仁，知者为知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。”孔子的这段话的核心内容与《宝训》中的“测阴阳之物……，用作三降之德”的核心内容相同。

03 引申义：中和、中正，正直，忠孝，忠诚

如中才(中等才能)；中则(中等。指田赋)；中知(中等的才智)；中币(中等品级的货币)；中川(中等的河流)；中平(中等，平常)；中甲(金代科举考试成绩中等者)；中兄(才德一般的兄长)。

《说文》云：“中，和也。内也，从口、I，上下通。”《仪礼·大射仪》云：“中离维纲。”

八卦中一共分为四个组合，每两个组合之间符合三才之法

04 “中”字的《易》学来源以及万古之谜

中字的甲骨文揭示出来就是：中间的圆圈为河图洛书互易演绎万物生生不息之理，中间一竖线为一个人遵从天人合一这个更高行为准则，也就是通过格物对万物进行定性和定量，以此来确定一个人无为的是什么，无不为的又是什么，上下各有两条柔美的飘带分别代表名位禄寿四样东西，也就是德，这就是中字的君子文化。而不是像人们平常所说的是中间的意思，如果中间是中间，那么德是什么，就是得到吗，那到底得到了什么呢？这是儒家文化对于汉字真真的歧读，由此可见任何一个汉字都有两种揭示 *** ，一种呢是追根溯源的解释 *** ，也就是利用道家文化来解释，也叫君子文化，一种呢就是望文生义的解释 *** ，也就是儒家文化来解释，很明显儒家文化对于汉字的解读是肤浅而不究竟的，道家文化对于文字的解释是透彻清楚而正本清源的，二者哪个正确一目了然，所以，其实文字之争就是儒道之争。儒家文化为仁义礼智信温良恭俭让，道家文化为阴阳五行三才六爻八卦鬼神。

05 从礼制角度看，中在古代礼乐教化五声之中，代表宫，中央之君，是治国的根本

1、王者居中，京师在中。

有一种观点认为，“中”是华夏文化中的帝王之学。“中”可以降服人类的三恶，以此构建和谐的世界。因此，“中”被孔子形容为“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”的终极治世经典。根据资料记载，这个终极治世经典从 *** 氏开始传到成汤的顺序是： *** 氏→天皇氏一姓十三人→地皇氏→人皇氏……→伏羲→颛顼→帝喾→尧→舜→禹……周文王→姬发……成汤。不知道从什么时候开始，帝王们把这个代代秘传的终极治世经典称为《宝训》。因为《宝训》是用于治国的，所以，《宝训》也可以叫《国训》。周文王临终教训周武王之《宝训》（清华大学收藏竹简释译）：“舜既得中……昔微假中于河……乃归中于河。”中：超越时空、跨越国界、具备永恒魅力的终极治世国训。假：凭借。河：河图洛书。

商代妇好墓出土的政斗，形似北斗

由于“中”能够消除导致地球毁灭的自私、贪婪和仇恨，当然，“中”也能够消除一个国家的自私、贪婪和仇恨，构建公平正义的社会，使人民过上幸福快乐的生活，所以，就把“中”称为中华文化的魂。因故，九狮头中一个大狮头居于最上层的正中央，就是这一观念的体现。

2、中斗星君，宫音为中，君臣正位。

（1）北斗之中

在中国道教思想中，有中斗星君之谓。“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一切众灵。”“所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也”。

《广雅。释言。卷五》：“央、极，中也。”《说文》云：“中，和也。内也，从口、I，上下通。”《仪礼·大射仪》云：“中离维纲。”《周礼·射人》云：“与太史数射中。”《礼记·射义》云：“持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。”《新书·属远》云：“古者天子地方千里，中之而为都。”

《吕氏春秋。审分览》云：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

《广雅。释诂。卷四》：“师，官也。”古代师通狮。九师，即九狮，指九官，即九卿。张中曾为九卿少府，并以此任治河功成，由此升任三公御史大夫。

《史记。韩长儒列传》云：“梁王念太后、帝在中。”

《正义》：“谓关中也。又云京师在天下之中。”《荀子。大略》云：“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，礼也。”

（2）五行中位

由张中（忠）之名，所表达的文字表层方位意义，可以导出其五行感应、万物相属的隐喻之义。中位，五行属土，五帝为黄帝，五兽为黄龙，五礼为天子，五斗为玉斗，玉象君子之德；礼教为信，以统仁义礼智；易道为君，以统臣民事物；职掌为百官人主，总领太庭后府，内乱执法，执掌军兵，司寇杀伐；五音为宫，宫为君；五行为绳，执绳以制四方；五色主黄，五味主甘，五臭主香，中正无邪，礼之质也。五祭五脏为心，心驭脾肺肝肾；律为黄钟，黄钟为律乐之总；黄钟时令于十一月仲冬，天干为壬癸，斗柄指北，天下皆冬，执权而治冬。

从上述五行五方及相属的观点来看，张忠（中）之善名，确实寓意较深，非常特别。凡“中”之物，均处“君位”，“正位”。

中古称“位”。《周礼。天官。篆宰》：“惟王建国，辨方正位。”周天子立国，篆宰这位官员，就开始做“辨方位”的工作。《说文》曰：“位，列中廷之左右谓之位。”就是“四方”之中。所以有“王位”、“皇位”之说。

《周礼。冢宰》云：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以民为极。”

《史记。乐书》云：“声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懣之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。。。。

太史公云：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音。音正而行正。故音乐者，动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正经，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，则须臾离礼则暴慢之行窃外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行窃内。

故乐音者，君子所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。”

对于上述这段话，《三家注史记》解释，《集解》郑玄云：“言八音和否随政也。君臣民事物也，其道乱，则其音应而乱也。”王肃云：“宫居中总四方。”王肃云：“春物并生，各以区别，民之象也。夏物盛，故事多。秋义断。冬物聚。”

孔子向老子问“道”

《正义》政和则声音安乐，政乖则声音怨怒，是声音之道与政通矣。宫属土，居中央，总四方，君之象也。宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，官坏故也。角属木，以其清浊中，民之象。征属火，以其征清，事之象也。角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。征音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。君臣民事物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之慢也。

《索隐》宫弦更大，用八十一丝，声重而尊，故为君。商是金，金为决断，臣事也。商弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。角弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。羽为水，最清，物之象。故为物，弦用四十八丝。五音乱，以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。

《汉书。律历志》云：“声者，宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。……宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也…… 夫声者，中于宫，触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君、臣、民、事、物言之，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也……

中央者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季。土稼啬蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物，有轻重、圜方、平直、阴阳之义，四方、四时之体，五常、五行之象。厥法有品，各顺其方而应其信。”

《尔雅。释天》：“春为苍天（晋郭璞注：‘万物苍苍然生’），夏为昊天（晋郭璞注：‘言气晧旰’），秋为旻天（晋郭璞注：‘旻犹愍也，愍万物雕落。’），冬为上天（晋郭璞注：‘言时无事，在上临下而已’）。四时。”

据《尔雅。释地》记载，东南西北四方，加上东南、西北、西南、东北四隅，以及中央，共为九府。东南西此中为五方。九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。

06 “中”隐含和体现古代帝王国君的治国之道

1、隐含和体现古代治国之道。

所谓隐含就是指古代的微言隐义，或微言大义，也叫春秋笔法。正如古代文字发展形式和文体方式，经过了微言文，文言文和现代白话文三个阶段，后来孔子著史（《春秋》）时就惯用此法，西汉今文经学大家董仲舒著《春秋繁露露》，刘向作《五行论传》，还有清代曹雪芹著《红楼梦》，鲁迅作小说《药》也多采用此法。正如清代戚蓼生(1730-1792)在为《红楼梦》作序时说：“作者慧眼婆心，正不必再作转语（不必再点破），而千万领悟，便具无数慈航矣（领悟作者深意）。彼沾沾（沾沾自喜）焉刻楮叶（隐寓模仿乱真）以求之者（暗指高鹗程伟元辈），其与开卷而寤者（领悟的人）几希（很少）！”

笔者在研究西汉御史大夫张中政斗镇墓兽铭文，亦仿照此法，以契合古代人们的思维，严格意义上来说就是西汉刘向等人思维。因为据笔者研究，西汉御史大夫张中政斗92字铭文就是西汉经学大家刘向按微言大义和隐晦曲笔所作。所以，研究 *** 和笔调，也按古代微言大义方式进行条分缕析。

周文王临终教训周武王之《宝训》（清华大学收藏竹简释译）：“舜既得中……昔微假中于河……乃归中于河。”中：超越时空、跨越国界、具备永恒魅力的终极治世国训。假：凭借。河：河图洛书。以周文王临终教训周武王为典型例证。

（1）舜发现《易经》会淹没大道而不用

“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃归中于河。”古代圣人们在创造出“中”以后，就单独地用“中”治国而不用“易经”了。“言不易而实变名”中的“言不易”就是舜告诉人们不要用“易经”。“以复有易”中的“以”是以后的意思。“复”是又的意思。这句话的意思是：《易经》已经不用了，以后，人们又使用它。最后，《易经》又把“中”淹没了。老子对这个现象评论说：“多闻数穷，不若守于中”其中的“多”就指“易经”。“数穷”：指“易经”把829440000和25920000这两个数字淹没了。孔子说：“后其祝卜，观其德义。”意思是：知道了“中”以后，就断绝了用《易经》来预测的关系。

由于《易经》不仅可以用于预测，还有降服灾难的功能。所以，人们都重视比“中”简单的《易经》而忽视了“中”，久而之之，“中”又回归河图洛书中了。

孔子说：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

译文：周文王借鉴尧、舜用“中”治国的经验治理国家，出现了精神和物质文明的繁荣景象，我崇拜周文王倡导的“中”。因此，“中”才是孔子说的《周礼》。

（2）清华简《宝训》原文：（周文王临终教训周武王）

惟王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠宝训，戊子，自面水，己丑，昧（爽）……（王）若曰：“发，朕疾壹甚，恐不及汝训。昔前人传宝，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之，钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。

舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，冀翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。鸣呼！发，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成唐，祗备不懈。用受大命。鸣呼！发，敬哉！朕闻兹不旧，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫，日不足，惟宿不祥。

2、&；34；是帝王之学，是上古帝王秘传的终极治世经典

中就是格物，格物就是让人达到天人合一的 *** 和原理，通过格物人就明白了自己该干什么不该干什么，心就是孔子所说的知命，也就是对万物进行定性和定量的 *** ，因为鬼神的制定就形成了万物分为二类的大前提，而在鬼神没有确定之前人们处于蒙昧的状态，这就是古人所说的：太极未判昏已过，而鬼神干支六爻甲子的确定就形成了古代圣人用来探索演绎万物规律的 *** 和步骤，这就叫做：&；34；。

老子的《道德经》其实就是一部解释评论：道，德，中，止，曲，一，二，三，鬼，神等汉字的伟大字典，而《系辞传》是一部融合了易经和中的伟大修道经典，其中对于1-10个数字，河图洛书，曲字，鬼神，干支，六爻，甲子都有不同程度的提及，这是非常系统而全面的对于大道论述的经典之作，而《中庸》更是直接揭示评论中的伟大修道经典之作，《大学》其实是对中的进一步系统化和规范化解释评论，《论语》是对君子用中之后的解释评论。

3、董仲舒用中治世

董仲舒用“中”治理国家：“独尊儒术”。因此，作为董仲舒的学生，司马迁对自己的老师董仲舒的这种行为评论说：“行之一国，未尝不得所欲。”

4、孔子问道老子后发现“中”高于《易经》

孔子向学生传授的就是“中。”结果，几千个学生中，只有几个人学到“中”。孔子面对这个现实，下结论说：“唯上智下愚不可移”，并为此仰天长叹道：“不怨天，不尤人，上学而下达，知我者其天乎！”意思是：不怨天尤人，“中”是更高学问，学生们的智力低下，达不到理解“中”的高度，只有具备天才的人才能够知道我讲的学问。

孔子拜老子为师学习中后，孔子对“中”的功能半信半疑，于是，他要用实践来证明真伪。所以，孔子花了十四年的时间周游列国，对“中”进行实践验证，到五十岁时才相信中。这就是孔子所说的“五十而知天命”。孔子再进行深入的实践研究，最后把“中”数字化、公式化、法则化。从此，孔子就不用《易经》了。所以，孔子才说：“后其祝卜，观其德义。”

07 金印金斗隐含和体现古代军事护卫郎官武将：中郎将

古代中郎将仍属于郎官。郎官是古代官名，古代盖为议郎、中郎、辇郎、侍郎、郎中等官员的统称。战国始有，本为君主侍从之官。

秦代置郎中令，为皇帝左右亲近的高级官员。属官执掌护卫陪从、随时建议等。西汉因秦制不变。东汉以尚书台为行政中枢。其分曹任事者为尚书郎，职权范围扩大。魏、晋、南北朝时期，尚书郎官之制，略同于汉。隋分郎官为侍郎与郎。唐六部郎官，郎中之外，更置员外郎。唐以后郎官的设置，基本上无大变革。参阅《文献通考·职官六·历代郎官》。中郎就是中郎将的省称。

1、正卒

铭文张中的“中”似乎还隐含着“中郎将”之意。这也从铭文“黄似翁正”之“正役”、“正卒”得证。从古代入役年龄来看，17--23岁开始登记服兵役、力役。“黄似翁正”就是指张中之父张缵曾在朝廷做郎官：黄门郎、中郎将。

（1）张中正卒“中郎将”时间推算

如果按照前文《张中年少》推算，张中生于公元前53年，那么汉代正卒的最早时间是17岁前36年，最晚23岁，则是前30年。且按古代最早为官年龄13岁（前40年），以及史书记载张中为官的时间往前倒推：

御史大夫：前29年（十一月壬戊二十日）---前23年，卒于任上少府、“待诏”（侯任）御史大夫、河堤谒者：前29年约20余天

东平相：前33-前30年3年

中郎将：前36-前30年3年

黄门郎、辇郎：前40年-前36年4年

（2）文献依据

《礼记。燕义》：“司马弗正。”《史记。项羽本纪》：“萧何亦发关中老弱未傅悉诣荥阳。”暋康曰：“古者二十而傅，三年耕有一年储，故二十三年而后役之。”如淳曰：“律年二十三傅之畴官，各从其父畴内学之。”

《汉仪注》：“民年二十三为正，一岁为卫士，一岁为材官骑士，习射御骑驰战阵。” 又曰“年五十六衰老，乃得为庶民，就田里。令老弱未尝傅者皆发之。未二十三为弱，过五十六为老。”《食货志》：“月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古者。”

《史记。孝景本纪》：“男子二十而得傅。”《索隐》荀悦曰：“傅，正卒也。”小颜云旧法十三而傅，今改也。” 据汉代军事制度规定，汉初孩童从8岁开始经过9年学习，进入17岁就该入役了，20岁曰正卒，正式服兵役、力役。即人民17岁博籍(登记)，成为具有兵役义务的待役人员，称为“正”，就是指汉代“正卒”之服兵役和力役的年龄。20或23岁起役．轮流应征，服现役两年，称“正卒”。

2、中郎将

中郎将是个“非驴非马”的称谓，它名称中的三个字各有含义，“中”代表其性质是皇宫内院的服务人员；“郎”代表它的文官属性，即郎官、侍从官；“将”代表它的武官特性，即有统兵的将领。详见《西汉张中政斗与古代中郎将之微言隐义》。

中郎将暗含了其特殊地位：

（1）中郎将的性质——中官。西汉上层权力机构分为两大部分，即以三公九卿或宰相班子成员为代表的外朝（简称“朝”），以及以皇帝为代表的内廷（简称“廷”），两者合称“朝廷”。我们把外朝称为“相权”，内廷称为“皇权”，历史其实就是一部相权与皇权的角逐史。初看明显是皇权落了下风，因为他是“孤家寡人”。

所谓三公九卿，据《史记》记载“闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。” 三公是中国古代最尊显的三个官职的合称。

西汉初承秦制辅佐皇帝治国者主要是丞相，另有更高军事长官太尉，但不常置。从武帝时起，因受经学影响，丞相和太尉被称为三公。西汉时九卿是列卿或众卿之意。先秦文献中有三公九卿之说，但秦并没有这种制度，西汉初也不见九卿名称。汉武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。

西汉三公为丞相，太尉与御史大夫；丞相， *** 更高行政长官，有一个秘书处十三曹，下辖九卿。太尉，更高军政长官，负责管理全国军事事务，掌握军权，战时听从皇帝的命令，可凭皇帝的符节调动军队。御史大夫，主要管理记事，其地位相当于副丞相，地位低于丞相和太尉，丞相和太尉品秩为一万石，御史大夫品秩为二千石（汉成帝时也改为万石）。主要职责是管理图籍、奏章，监察文武百官。御史大夫下设御史中丞；侍御史，弹劾中央和皇宫一切事；监御史，中央派到地方各郡负责监督郡守的御史。

西汉九卿为（1）奉常（景帝时改为太常），掌管宗庙礼仪，地位很高，属九卿之首。（2）郎中令（武帝时改为光禄勋），掌管宫殿警卫。（3）卫尉（景帝眯改为中大夫令），掌管宫门警卫。（4）太仆，掌管宫廷御马和国家马政。（5）廷尉（景帝改为大理），掌管司法审判。（6）典客（景帝改为大行令，武帝时改为大鸿胪），掌管外交和民族事务。（7）宗正，掌管皇族、宗室事务。（8）治粟内史（景帝时改为大农令，武帝又改为大司农），掌管租税钱谷和财政收支。（9）少府，掌管专供皇室需用的山海池泽之税及官府手工业。

西汉之前的先秦时代，外朝与内朝及三公九卿制又有所不同。夏朝时即设三公九卿(《礼记》：&；34；&；34；)。殷亦三公九卿。(伊尹曰：&；34；)。周以太师、太傅、太保为三公(《通典·职官一》)，也有的说三公为司马、司空、司徒(《韩诗外传》曰："；三公之得者何？曰司马、司空、司徒也。司马主天，司空主土，司徒主人。)，以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。周代时期，，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空，古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。

《尚书。周官》云：“冢宰掌治百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，扰（安）兆民；宗伯掌邦礼，治神人，和上下；司马掌邦政，统六师，平邦国；司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱；司空掌邦土，居四民，时地利。”

《国语。鲁语下》云：“天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝。自卿以下，合官事于外朝，合家事于内朝。…夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉。”民事外朝就是政治事务，神事内朝就是宗教事务。内朝外朝、政治宗教统一于天子皇帝和官卿。

（2）中郎将的文职属性——郎官。卫尉和中尉分别是统帅南北军的武官，中郎将的上级单位却是郎中令，一个专职为皇帝服务的机构，是标准的文管系统。郎中令下属的工作人员分为大夫、郎、谒者三大类，中郎将就属于“郎”这一类，除了中郎将外，还有期门郎、黄门郎、秘书郎、执戟郎、校书郎等等，非常庞杂。且不细究郎们的工作内容差别，他们有一个共性，即只接受内廷的垂直领导，外朝无权干涉，作为军队更高统帅的太尉（大司马）是不能管理和征调中郎将的。