关于怀念故乡，为什么今人不及古人
我们读古诗文，很容易发现古人对故乡的执念很深，他们怀念起故乡来常常肝肠寸断涕泪长流。但今天的我们，想起生于斯长于斯的家乡，或许就像天边的一抹淡云，拂晓的一弯月痕，往往并不纠结和相当超然。
为什么会有这么大反差？难道今人集体背叛了传统？还是精神上退化了？
倒也不是。
怀念故乡的必要条件一是远离故乡，二是在异乡过得不好，二者缺一不可。
像被流放的屈原，政治上没有归宿，信仰也被现实摧毁，整个身心处于无所皈依的状态，能不痛苦吗？能不想念早年在故乡的安宁生活吗？“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡”“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”，屈原沿着江水夏水流亡，灵魂时刻都想回去。
汉武帝为了联合乌孙攻击匈奴，把侄孙女刘细君嫁给乌孙王猎骄靡。猎骄靡年老，语言不通，风俗不习惯，而且匈奴也嫁了一个公主给猎骄靡，刘细君应该过得很不开心吧。所以她也格外怀念故乡：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃（毡）为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思（土思：思念故乡）兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”
蔡文姬生逢乱世，流落异邦，生活习惯不适应，于是写下《胡笳十八拍》，慨叹身世和表达思归之情：“故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。一生辛苦兮缘离别，十拍悲深兮泪成血。”
“征夫怀远路，游子恋故乡”，正是因为离家千万里，并且要么不得志，要么身处边塞，要么流亡岭南，身世飘零，江湖为家，居无定所，心无所安，这种滋味特别难受。所以思乡之切，归家之急，自是情理之中。老杜感叹“月是故乡明”的前提，是“万里悲秋常作客”，李白“举头望明月，低头思故乡”，也是因为感到了“疑是地上霜”的客中的孤单寂寞冷。
古人思乡心切，除了去家万里和环境不适，还有交通不便造成的空间距离过于遥远的原因。“轻舟已过万重山”“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，只是想象中的美好，或者美好中的想象。杜甫真要从巴蜀回巩县，怕得一个多月。
今天的人，除了少数困苦之人和服刑人员，大多数都没有了离乡并且不得志的因素，交通的极大便利，以及现代通讯手段的普及，更是消除了距离感。很多人虽在“异乡”，但“异乡”已成为工作生活的基地，是新的故乡了。原来的“故乡”，更像是子宫一样，她所孕育的生命，已经远走高飞，去更大的世界勇敢闯天涯了。
而且现代社会人群流动性加剧，生产生活方式社会组织形式已与古代迥异。相应地，人们对于故乡的观念也已经改变，很多人没有了叶落归根的执念，而多了四海为家的信念。
苏轼有个好友叫王巩，王巩有个歌姬叫柔奴，柔奴世居开封，复姓宇文，眉目娟丽，善于应对。王巩被贬到广南宾州（在今广西宾阳），柔奴随行。五年后王巩返回，跟苏轼喝酒，让柔奴唱了个歌儿。苏轼问她在广南过得不好吧？柔奴回了一句让苏轼惊讶不已的话：此心安处，便是吾乡。苏轼当即赋词一首：
常羡人间琢玉郎，天应乞与（给与）点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜色少（四声），微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。
柔奴貌美、歌好、情商高、有智慧，怪不得苏轼“常羡人间琢玉郎”，王巩这是上天赐福哇。
此心安处是吾乡，怀乡病其实是精神病，是灵魂无所皈依的痛苦，心安定了，痛苦也就解除了。古人有古人的怀乡病，今人也有今人的抑郁症，古今人灵魂的彷徨无依，其痛苦应该是一样的。
