妾室可扶正？洗脚婢也能逆袭，电视剧里只是戏说古人早就有记载
引言
看过“著名”宫斗剧《甄嬛传》的朋友们想必对“愚蠢，却实在美丽”的祺贵人印象深刻吧。祺贵人一进宫，为了和皇后套近乎说了一句不过脑子的话“臣妾家里有两个庶出的妹妹，臣妾和她们都说不上话。”
听完这句话，皇后的脸“嗖”地一下就黑了。虽然皇后身居高位却也是家里的庶女，但是一直以来因为自己庶女的身份而耿耿于怀，那么，在古代，庶出和嫡出真的就那么重要吗？
我们都知道庶子和庶女是由妾室所生，因此在家里的地位也因生母的身份地位受到一定的影响，除非深受父亲的喜欢与赏识，否则将一生受限于庶出的身份，真的是这样吗？
看过《锦绣未央》的朋友们也知道，在剧中，李长乐和原本的李未央虽然都是尚书千金，但是其享用的资源确是天差地别。李长乐的母亲李夫人是叱云家的大 *** ，而李未央的母亲本是李夫人的一个婢女，机缘巧合下作为妾室被李尚书纳入府中。
我们在剧中和各种 *** 小说中见过很多庶女逆风翻盘的情况，对于妻室的地位自然不言而喻，妾却很少提及，那么在古代，妾室的生活又是怎样的呢，接下来让我们一起了解一下吧。
一．“妾”这一称呼究竟是从何而来呢？
在东汉刘熙的《释名》中对“妾”是这样解释的“妾，接也，以贱贱接幸也。”在这里的这个“贱”不是我们现在常常骂人所指的那个意思，而是地位卑贱的意思。另外，许慎在《说文解字》中也提到“女子有罪者为人妾。”由此可见，一来妾的身份卑贱，二来是指有罪的女子，亦或是沦为奴隶主泄欲的女 *** 隶。
根据甲骨文记载，奴隶主对于战俘以及一些不需要处死的奴隶，会在他们的脸上刻字，割掉鼻子，剃掉头发或是砍断衣肢等，使其成为可被辨认的奴隶，而妾在此所指被剃掉头发或是受了刑罚的女 *** 隶。后来，妾就不单指女 *** 隶了，而是演化为特指丈夫在婚后另外娶的女人，但是其身份低下，不可与正妻同日而语。
当然，从古至今，对妾的称呼也有很多。比如现在我们通常称之为“小老婆”，在古代则有“小妻，少妻，小妇，侧室，偏房”等等。姬，原本是周的国姓，开始为抬举贵人之女，统称为姬，后来成为一般美女的统称，最后就专指妾。汉代之后，美人又成为皇帝，太子后宫中众妾的一个等级的名称。民国时期，又按照被纳入的顺序来称呼，正妻称为大太太，而后面纳入的妾就是“二太太、三太太、四太太”等。
因为地位低下，且具有奴婢的另一层含义，所以妾也作为古代已婚或未婚女性的一种谦称，如《史记》中“妾愿得君狐白裘”这里的“妾”便是女子自谦的称呼。当然，我们不能因为女子自称妾便误会了她们的身份。
二．“妻”与“妾”在地位上有什么区别呢？
首先是身份上的不同。妻子一般都出身于正经人家，甚至高门贵女，娶进门自然是家里的女主人，有掌管财产和支配下人的权利。而妾就出身较低了，否则也不会给人家做妾，因为妾出身低微，所以被纳入家中也并无任何权利，只比家中的奴隶的身份高一些，并且可以被正妻随意支配甚至是买卖，这也是我们常在电视剧中看到的为什么小妾在家里没有任何话语权甚至连家奴都可随意欺辱。在《红楼梦》里，王夫人月例银子是二十两，而赵姨娘只有二两，甚至比不上一个丫鬟。
不仅如此，妻仅此只有一位，妾可随意纳入，没有数量的限制。因为妾就像是商品货物在各买家手里相互流转，沦为有钱人的玩物，毫无尊严可言。甚至在有的家族中，妾连参加家宴的资格都没有。比如《红楼梦》中，贾母过八十大寿，那天各个夫人孙媳全部到场，而作为“妾”的周姨娘，赵姨娘她们连露面的资格都没有。
在嫁娶上，妻和妾也有很大的不同。俗话说“娶妻纳妾”，对于妻应当是明媒正娶，讲究门当户对，且需经过三媒六证，相对来说较为正式。而妾就不一样，因为出身较低，所以没有那样正式的婚礼，婚礼普遍来说较为简单，甚至有的只需一顶轿子直接抬进来即可，娶妻时送到岳父家的叫做聘礼，纳妾时送去对方家里的叫做“买妾之资”。
我们现如今的法律要求“一夫一妻制”，我们常说古代是一夫多妻制，实际上应该是“一夫一妻多妾制”，如果在古代你娶了两个妻子也是犯法的行为。《唐律疏议》中规定“诸有妻更娶者，徒一年，女家减一等。”这句话是说犯了重婚罪的男子要蹲一年监狱，妻子可适量减刑，如果妻子是被骗的就不用受罚。为防止妻妾颠倒，历代统治者也制订了相关的法规制度。如果妻子去世了，妾也不可变成正妻，唐朝法律规定“以妾及客女为妻，徒一年半”如果要把妾变成妻的话，两个人都要蹲一年半监狱，完事后还得离婚。
妾的身份地位是这样，那么妾的孩子呢？妾生的孩子叫庶出，正妻生的孩子则是嫡出，并且妾生的孩子要将正妻视为母亲来侍奉，对生母是否会照顾则取决于孩子的态度。嫡出和庶出的受教育资源也极为不同，除非妾室的身份也不低，可以给自己的孩子提供良好的教育资源，否则地位低下的妾教出的孩子自然比不上正妻的孩子。
即便都是庶出，庶子和庶女也有很大的区别，普通家庭对于庶女不会投入多少教育资源，而庶子与嫡子一样，都可以接受教育，并且庶子可以通过考取功名或者立军功来改变自己的处境，古代对于庶子要比庶女宽容得多。
在古代的继承关系中，嫡子的地位是高于庶子的，只有当一个家中没有嫡子时，庶子才有继承权。这种继承关系也只是为了家族的延续，在财产的分配方面就较为公平了，自唐以后，氏族衰落，门第观念变淡，嫡庶差距越来越小，普通人家这种差别就更小了，自汉代以来，就是诸子平分，所以说，在财产继承的问题上，是不分嫡庶的。
电视剧和小说中对于嫡庶的描写天差地别，然而事实却并非如此。古代更讲究长幼有序，比如在《红楼梦》中，黛玉初见三春时，“其钗环裙袄，三人皆是一样的装束。”另有宝玉入住大观园时，迎春，探春，惜春和贾环四人同坐在那里，一见宝玉进来，探春，惜春和贾环都站了起来，而迎春还是坐着，虽是庶女，但也是姐姐，遵从长幼有序。
三．在古代一定要纳妾吗？
妾既然被视为可交易的物品，那么她当然也只是有钱人的玩物，普通人家生活都很困难，又哪儿来的钱去纳妾呢。根据律法规定，男子到了结婚年龄便可迎娶，但是纳妾是有条件的。在宋代，很多家法中规定，男子不到四十岁不能纳妾。明朝甚至将此写入法律，《大明律》规定年满四十的男子如果没有儿子，就允许纳妾。从这里可以看出，因为妻子生不出儿子所以让男子纳妾，妾室相当于男子家的生育工具。虽然法律是这样规定的，但是现实中只要你有钱有地位，想纳几个妾就能纳几个妾，且想什么时候纳就能什么时候纳。不过，纳妾需要征得妻子的同意，如果妻子不答应，那么一个妾也纳不了。有的妻子也会在结婚时带来陪嫁丫鬟，有时也会成为男子的妾。
“男女婚姻为嗣续也”，孟子也说“不孝有三，无后为大”这在父权的古代社会是非常受重视的，这也是古代嫁娶的主要目的，为了延续香火，传宗接代。为了不绝香火而纳妾也成为了男人的“正当”理由。
中国自古以来“多子多福”的观念根深蒂固，而这些思想也影响着他们的行为习惯。譬如，尽心尽力为丈夫纳妾的妻子被称为“贤妻”，这与我们现在的观念存在着很大的冲突，但是在当时的时代背景下是可以被理解的。无论妻还是妾都是依附于夫家的存在，若是娘家家世好点，背后也算有一个靠山，如果孤苦伶仃，无依无靠，在婚后也只能成为依附于丈夫的附属品。不过总的来说，古代的女子是没有多少地位的，成婚后，妻子“如悬萝之附松，似浮萍之托津”，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，自始至终，女子只是个可以随意流动的物品。
《礼记》提到“妻子在生育时，居于侧室，此处便为不洁之地”，唐代的《备急千金要方》中说“产妇虽是秽恶”，由此看来，在古代社会，女子皆被视为生育工具，产妇更是被视为不洁之物。婚姻也不过是保障男性权利的工具，为夫是从，男子可娶三妻四妾，女子却要严守本分，积极劝丈夫纳妾，善待妾室的女子还会被视作榜样来学习，否则便会被说教，加以莫须有的罪名。无论是妻还是妾，在这样的社会背景下，终其一生都难以逃脱悲惨的命运。
结语
艺术源于生活，电视剧和小说远不及真实生活的残酷，我们常看到那些描写古代爱情的小说，实际上的爱情也不过是建立在生育和物质基础上的调味剂，它并没有那么浪漫，它只是我们近千年来根深蒂固的腐朽思想的一个缩影。几千年来对于奴隶的压迫和对女性的摧残在现在的社会已逐渐减少了，阻碍社会发展的封建主义终会被消亡，就像那些被当做商品一样的妾，她们也是一个个完整的人，有着完整的人格，不需要依附于别人也可以独立生活，纳妾这一制度也在时代的进步中荡然无存。
中国传统社会，向来都是男尊女卑，女性既没有完整的人格，也没有平等的权利。随着西方思想的不断传入，众多知识分子对传统男尊女卑思想的猛烈抨击，提出男女平等的观念，妾也应作为具有独立人格的人存在。传统生育观念，视婚姻为生育工具的思想也被自由恋爱所取缔，社会不断变革，女性人格独立，男女权利平等，也许在现在看来有些方面还并不完善，但是现在社会的女性都逐渐具备独立的意识和能力，女性对于与男性权利平等的呼声也日渐增长，成为世界发展不可避免的趋势。
参考文献：
《礼记》
《小妾史》
《女性与近代中国社会》
《多妻制度——中国古代社会和家庭结果》
