位于“神京右臂”西山的大觉寺究竟建造于何时？丨京华物语
位于“神京右臂”西山的大觉寺究竟建造于何时？丨京华物语
出北京城西行，可见宛如腾蛟起蟒，遥遥拱卫着北京的连绵群山。这就是古人称之为“神京右臂”的西山。这里风景秀美，数百年来修建了众多的佛寺，自古即为避暑胜地。
《北京大觉寺建筑与西山风景》是首部系统研究中国传统建筑的德文著作，从专业角度出发重点介绍了京西古刹大觉寺的建筑布局、结构、材料与陈设，还绘制了很多建筑结构图与平面图，为当时西方社会认识中国建筑打开了一扇大门。其作者锡乐巴是一位德国工程师、胶济铁路的主要设计者。
在锡乐巴看来，书中所选的研究对象，堪称北方同类建筑中的典范。无论从格局、结构还是式样来看,这些寺院之间均无显著差异，唯有规模不尽相同。而大觉寺是其中面积较大、历史较久的代表之一。
以下内容节选自《北京大觉寺建筑与西山风景》，已获得出版社授权刊发。
《北京大觉寺建筑与西山风景》，[徳]锡乐巴 [英]郝播德 等 著，北京日报出版社2023年10月版。
佛教很早便传入中国，至今仍占据主流地位。相形之下，信奉 *** 教和基督教之人则寥寥无几。佛教在中国传播期间，逐渐形成藏传佛教、汉传佛教等不同分支，若要深入探讨，笔者仍需查阅相关文献。
我们有理由相信，随着佛教这一宗教形式的传播，其活动场所寺院的相关形制也一并从印度传到中国。如今中南半岛尚存的大型庙宇和佛塔便是例证，中国的同类建筑明显与其出自一脉。不知是出于对传统的尊崇，还是对旧事物的迷恋，又或者因为缺乏创新能力，中国人的建筑手法可谓一成不变。若是将部分差异忽略不计，尤其不考虑屋顶形制的变化，单从建筑结构和风格式样来看，即使刚刚建成的寺院也与数百年前并无二样。
千佛柱，为隋唐时所作。（《北京大觉寺建筑与西山风景》内页插图）
文献之中并未发现有关兴建大觉寺的记载。兴许北京的档案馆内会有相关资料，只是迄今不为人知。对于寺院的建造年代和最初情形，就连寺中僧人也无法给出确切答案。据他们所说，寺内既无书籍也无文牒记有相关事项。若非那些年岁久远的石碑透露信息，恐怕这一谜题仍将无从揭晓。事实上，这些石碑上的话语尽管简短扼要，却比任何一部皇皇巨著都更令人信服。
如今整个寺内尚有五座保存良好的石碑，即刻有碑文的大型石块。这些石碑顶端雕有守护碑文的双龙，底座则为匍匐于地的龟形巨兽。碑身由大理石状的泥盆纪石灰岩打磨而成，质地坚硬，有些两面皆有内容，有些仅一面刻字。碑文历史悠久，以古汉语写就。
寺庙前院左右各有一处莲花池，其中两座碑便位于莲花池前的碑亭内，另有两座立于之一重殿后的院落中。第二重殿与第三重殿间偏西北处为最后一座碑所在，此碑年代最为久远。碑文已由一位有识之人帮忙抄写，但他声称自己无法用白话将其中的奥义原原本本传达。由于此类文章向来用辞典雅，所用字词典故都与日常表达不同，唯有饱读诗书、熟悉相关文体的中国人方能读懂。好在有德国公使馆学问精深的佛尔克博士帮忙翻译，笔者才得以于短时间内了解碑文内容。
现将与大觉寺建造相关部分摘录于下。
如前所述，年代最久远的那座碑位于第二重殿与第三重殿之间，碑身两面均有字迹，因气候作用而受损严重。石碑阳面内容如下：
碑文一
奉为太后皇帝皇后万岁大王千秋
阳台山清水院创造藏经记
燕京通天门外供御石匠曹辩建造
燕京天王寺文英大德赐紫沙门志延撰
昌平县坊市乡贡进士李克忠书
（开头先是对佛教的称颂，辽朝时期佛教发展异常兴旺。）
……阳台山者，蓟壤（中国九个古老的行政区域之一）之名峰。清水院者，幽都（尧帝时期的北部边境）之胜概。（此处略去对清水院的赞美。）山之名，传诸前古，院之兴，止于近代。虽竹室华堂而卓尔，而琅函宝藏以蔑如。将构胜缘，旋逢信士。今优婆塞南阳邓公从贵，善根生得，幼龄早事于熏修；净行日严，施度恒治于靳惜。咸雍四年三月四日，舍钱三十万，葺诸僧舍宅，厥道人是念。界狱将逃，非教门而莫出； *** 斯转，趣觉路以何遥。乃罄舍所资，又五十万，及募同志助办，印大藏经凡五百七十九帙，创内外藏而龛措之，原其意也。觊释氏那尼，常转读而增慧；俗流士女，时顶戴而请福。大士弘济，有如此者。蒇事既周，求为之记。聊叙胜因，俾信来裔，非炫公之能，故辞为愧。
时咸雍四年岁次戊申三月癸酉朔四日丙子日巽时记
燕京右街检校太保大卿大师赐紫沙门觉苑
玉河县南安窠村邓从贵合家承办永为供养
碑文二
上述碑文的背面，即石碑的阴面，记有出资修建寺庙者及其家人姓名，受气候因素影响，文字已漫漶不清。
前院与之一、二重殿间的院落内还有几座石碑。有些仅一面刻字，有些两面皆有碑文。以下是与寺庙建造相关的部分：
碑文三
御制大觉寺碑
开头先是对佛教的称颂，接着：
……恭惟圣母皇太后，仁圣之德，本乎天赋。清净自然，有契慧旨。至诚所存，一务博施。惟欲覆载之内，万物咸适其宜。是以深居九重，日享至养，而每食必虑下之饥，每衣必思下之寒。朕日侍左右，习聆慈训，拳拳钦服，奉行惟勤。北京阳台山，故有灵泉佛寺，岁久敝甚，而灵应屡彰。间承慈旨，撤而新之。木石一切之费，悉自内帑，不烦外朝。工匠杂用之人，计日给佣，不以役下。落成之日，殿堂门庑岿焉奂焉，像设俨然。世尊在中，三宝以序，诸天参列，鹿苑鹫山，如睹西土，万众仰瞻，欢喜赞叹，遂名曰大觉寺。惟圣母茂斯功德，盖上以集隆福于宗庙，中以延鸿祚于国家，下以普慈济于幽显。至仁之施，愈远且大。夫宗庙享其福，国家保其祚，幽显蒙其济。天佑圣母，善庆在躬，福寿隆盛，永宜茂衍于万万年。谨刻石载寺之成，而系以诗曰……（此处略去颂诗一首，对象为佛教和皇太后。）
宣德三年（1428） 四月初七日
第二重殿前的石碑。（《北京大觉寺建筑与西山风景》内页插图）
按照时间顺序，这里先插入一段铭文，出自钟楼内的大钟，以汉字和梵文两种形式铸于钟身。
碑文四
宣德五年（1430）岁次庚戌秋七月吉日
僧禄司（掌管僧人的官方机构）右讲经月纳耶室哩志书华字
括苍季良书梵字
荥阳邢恭提调铸造僧
接下来的内容仍出自石碑。下面这篇有关皇帝下旨重修大觉寺。
碑文五
昔我皇考宣宗皇帝，奉圣祖母太皇太后慈旨，修建大觉寺于京师之阳台山，以隆宗庙之福，以延国家之祚，以普济于幽显。盖昭乎如天旋日行，万众所共欢忻瞻仰，而赞叹于无穷者也。今虽銮驭上宾，然尤日切。朕念每诣山陵谒祭，延望伊迩，能不益兴追慕之思，间自中道，躬谒寺下徘徊久之。顾岁颇久，颓弊日增，惧无以副圣慈在天之灵，乃命易其故廓。其隘凡诸像设，与夫供佛之具，居僧之舍，亦皆新而大之。固所以副圣慈在天之灵，而抑以称皇考承顺乎亲之大孝也。……（此处略去对大觉寺环境描写及对皇帝先祖的称颂。）今大觉寺之修，先后悉出内帑财物，而佣工力成之。民无知者，于其成之岁月，谨识其事于石，而为铭曰……（此处略去颂诗一首，对象为佛教、皇帝先祖和大觉寺。）
正统十一年（1446）十一月初一日
第二重殿前北面还有一座石碑，只阳面刻有碑文，年代稍早于上一篇。
碑文六
朕体天地保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安置大觉寺，永充供养。听所在僧官僧徒看诵赞扬，上为国家祝釐，下与生民祈福。务须敬奉守护，不许纵容闲杂之人，私借观玩，轻慢亵渎，致有损坏遗失。敢有违者，必究治之。
正统十年（1445）二月十五日
之后这篇碑文出自第二重殿前南面的石碑。内容如下：
碑文七
御制重修大觉寺碑
朕惟大雄氏之教，以济利为用，利国利民，其用之大者。故自其教入中国，千有余年，日新月盛，岁积世满，信用不疑，上下一轨。我太祖高皇帝混一区宇，太宗文皇帝靖安家邦，爰创爰绍，为万世子孙法。事神之礼，固罔敢忽，佛氏之教，亦未或遗。乃都城西北一舍许，有山曰阳台，有寺曰灵泉。山势盘环，水流萦迂，木郁以苍，草茂以芬。盖天造地设之胜境也。旧虽有刹，不足以称神明之栖止。宣德戊申，我皇曾祖妣诚孝昭皇后，命中官董工修葺。缔构既成，因易其额，曰大觉寺。后二十一年，为正统丙寅，我皇考英宗睿皇帝，万几之暇，车驾幸其所。觌其像已晦，堂已皇，载命新之。后又三十二年，为成化戊戌，我圣母皇太后追思曾祖妣之仁，又世居其山之麓，乃矢心重造。特出宫内所贮金帛，市材僦工。凡殿宇廊庑楼阁僧舍山门，靡不毕具。实奂实轮，浮于前规，寺额仍旧。工既告完，故事宜有文于碑以传。……（此处略去对佛教和大觉寺的称颂。）
成化十四年（1478）九月初一日
剩余碑文之中，再无涉及本寺历史的重要信息。根据之前的七篇碑文，可以总结出以下内容：
辽朝时期，如今大觉寺所在地已建有名为“清水院”的寺院，又名“灵泉寺”。辽咸雍时，一位留有姓名的虔诚信徒出钱三十万修建僧舍，并于去世前再捐五十万印《大藏经》，供寺院使用。1069年，寺中特地对此善行树碑留念。
1428年，宣德皇帝发现原先的寺院已破败不堪，便遵照母命，动用内帑，在原址之上重建新寺，更名“大觉寺”，此后又于1430年命人铸造大钟，安于钟楼内。1446年，正统皇帝重修寺院，增建僧舍佛堂，将其规模扩大。一切费用同样出自内帑。此前一年，他曾下令刊印经文全集，并将其中一部赐予寺院。大约1478年，成化皇帝的母亲派人再次扩建寺院。
碑文七便是为纪念此次重修而作，同时文中还提及且证实了之前几篇碑文的内容。鉴于此后并无其他碑文存于寺内，因而可以推断，自1478年起，寺庙形制再未发生过显著变动，整体格局一如当年。如今寺中各建筑物的外部情形也与这一推断完全吻合。
原文作者/[徳]锡乐巴 [英]郝播德 等
摘编/何也
编辑/张进
导语校对/柳宝庆
