杖头悬物的常态：老赵闲聊博物馆与古塔中藏着的志公3
杖头悬物的常态：老赵闲聊博物馆与古塔中藏着的志公3
杖头悬物
1、剪刀、曲尺、铜镜、布帛的常态
志公视觉要素中最显著的一个独特成分，就是持杖，而且杖头上挂着好多物件
。从上述基本按照时间坐标梳理的文本资料来看，在南梁慧皎所撰《高僧传》释保志传中，志公的锡杖杖头上，挂着的是“剪刀及镜或挂一两匹帛“；到了唐朝李延寿撰《南史》之《隐逸下》“宝志传”中，宝志的杖头挂上的是”铜镜剪刀镊属“，而且曾经解杖头左索绳而掷，可见杖头还挂了绳索。到了北宋初年李昉等奉宋太宗旨所编《太平广记·异僧四》释宝志条中，志公的锡杖杖头挂的依旧还是剪刀及镜，或挂一两匹帛。
到了宋真宗年间释道原所撰《景德传灯录》中，志公的杖头依旧挂着从南梁以来就存在的杖头要素：剪刀、尺、铜鉴、一两尺帛。可见，从南梁到唐代，到北宋，志公杖头的物件要素一直基本没有变化。就是剪刀、铜镜、布帛。一般的志公艺术图像中，也正是如此表现的。
灵谷禅寺志公像
宝志由引导梁武帝创制水陆法会，所以一直成为水陆画中开篇之图，在水陆画上，成为劝说梁武帝创建水陆斋仪的对应高僧画面，而流传万古了。在这类的画面中，志公既有露顶不覆的沙门相，也有头戴三布帽的装扮，道理很简单，沙门相的高僧大德实在太多，而三布帽、风帽的圣贤屈指可数，容易辨认。
下图为明代《水陆缘起图》，首都博物馆藏，花脚大仙拍摄，画面上方是梁武帝向志公和尚问法图，下方是金字抄宋代宗赜作《水陆缘起文》。左上角有万历皇帝之母慈圣皇太后款识钤印。
同时，在同类画面中，志公不仅有胁失合十站立的状态，也有随从手持锡杖的状态，持锡杖的时候。也有头戴三布帽的时候，见下图所示：
清代 雍正十三年 昆明刊刻 梁王忏
有时为了强化志公的视觉要素特征，除了三布帽之外，还格外明确地在杖首挂上了志公的著名的招牌物件，剪刀布帛之属。见下图所示：
明代嘉靖年刊梁王忏
在下图水陆画中，风帽四州大圣与风帽宝志公同在，在右边深色衣服老者风帽志公的身边，紧跟着一位手持锡杖的随从，这个锡杖上也正是悬挂着志公的招牌要素剪刀尺子。
下图为四川夹江千佛崖第91号龛宝志禅师像，左手持锡杖，上挂的也是剪刀、铜镜、矩尺等物。
下图为四川省夹江县千佛岩第091号窟唐末至五代僧伽、万回、宝志三高僧合龛像线图，僧伽其左侧之志公，风帽而坐。手持锡杖，锡杖上悬挂剪刀、尺之属。
可见，志公的锡杖之上，悬挂剪刀、布帛、铜镜、尺子是艺术图像表现中常见的要素无疑。
比如，唐代皎然在《志公赞》中就曾云：“大动之地，我安其中。高景无氛，灵鹤在空。出生死阨，随物有终。剺形骇俗，借缋开蒙。常携刀尺，精意谁通”。
南宋李曾伯在《满江红·京递至，亲旧皆无书，再用韵简云岩、朔斋》中也咏叹：“ 天女花边 浑似剪 ，志公杖上 平如尺” 。
更为好笑的是，因为志公锡杖上挂了剪刀布帛，后来志公竟然成了澡堂业与修脚业的祖师爷。也只能佩服民间思维的跳跃了。呵呵。
