*** 与《西游记》，最喜爱富有战斗意志的孙悟空
文/
霞飞
*** 是熟读《西游记》的读者，他对这部书中的故事非常熟悉，还善于运用《西游记》的故事喻事譬理。并时常做到学以致用。他在长期革命生涯中，对这部书作了不少精辟的评述。在他所写的文字和谈话、报告，甚至在诗词里，对书中的故事和角色形象都分别有很好的剪裁、穿插，恰当的应用。 *** 是真正把这部古典名著读活的人。
少年喜读《西游记》
*** 从何时开始读《西游记》，现在已经无证可考。在他和他的同学的回忆文章中，我们可以确知的是，他在读罢私塾和入新式小学之前的一段时间里，在家里帮助父亲劳动之余，最喜爱读的书籍之一就有《西游记》。可以推断，他读《西游记》，早于读《三国演义》和《水浒传》。他入东山小学后，又多次读《西游记》，以致入了迷。在那个时代，《西游记》被认为是“歪门邪道”，客气的老先生们也称之为“杂书”，人们甚至认为，少年看这部书是极不好的事，有老不看《三国》少不看《西游》之说。但《西游记》中的精彩描写则深深吸引了 *** 。
在东山小学， *** 读完经书等课程之后，经常把《西游记》藏在经书底下偷着看。据 *** 在东山小学的同学萧三回忆，那时 *** 为了满足自己的求知欲，便设法寻找各种书籍来读。这些书籍中，他特别偏爱读《西游记》，在读这部书时极其用功，也像“正课”一样分别打上圈圈点点，写上批语，记录当时的体会。他的记忆力很强，小说中的人物和情节大都记得清清楚楚，平时给别人讲故事，都能灵活运用，讲得活龙活现。
少年 *** 还有一个习惯：把《西游记》中的人物折成小纸人。他经常在课下，用废纸折孙悟空、唐僧、猪八戒……这种行为，是少年 *** 对《西游记》人物的再创造，也表达了这位少年对神魔精灵的初始理解。他折的纸人不一定形象好看，但这肯定是他对《西游记》的一种温习和复读。
◆在湖南第四师范读书时的 *** 。
*** 14岁时离开东山小学在家务农，白天，他干一个整劳力的活儿，晚间替父亲记完了账，精力充沛的他仍然读书到深夜。那时他的读书相当广泛。在他当时所读书籍中，仍然有《西游记》，并且是他最喜爱读的书之一。 *** 的孙子毛新宇有这样一段描述：少年 *** 只要拿起《西游记》，就舍不得放下，常常看得津津有味，毫无睡意。父亲毛顺生和母亲文七妹带着弟弟毛泽覃，住在隔壁房间，经常看见 *** 的窗口还有灯光，就催促他早点休息。母亲担心他长期熬夜，会把身体搞垮，就催促他快点睡觉。
尽管如此， *** 还是继续读他的书。每天夜里，他都要坐在小油灯下读书至深夜，好多次都是父母亲催促过两三遍他才上床。为了避免父母的催促，他经常佯装已经睡觉，却用自己床上的那条老蓝花布被单，遮住窗户，不让灯光照射出去。他父亲是个十分精明的人，一点点响声都瞒不过他，虽然看不见灯光，却听见了儿子翻书的沙沙声。一次，他悄悄地从床上爬起来，披上衣服走到外边，掀开那块遮挡的被单，看见 *** 还在读书，认为他浪费了灯油，一下火冒三丈，几步冲进儿子的卧室，一把夺过 *** 手上的书，气冲冲地对 *** 说：“哪里这样不听话，一夜熬掉我一盏桐油，一个月就是几百文铜钱，这样下去，一份家当可能就败在你手里！”正当父亲要大发脾气的时候， *** 母亲文氏也走过来了，她站在丈夫和儿子中间，设法平息了这场风波。
在停学的几年中， *** 不读“四书”“五经”了，中国的古典小说，成了他主要的精神食粮。《西游记》更是他最喜欢阅读的书。他不光反复读这部书，还对书中的人物有自己的评价。少年 *** 就认为，唐僧心地善良，意志则坚定无比，孙悟空敢想敢干，嫉恶如仇。他每天日耕夜读，对这部书百读不厌。《西游记》中的神话故事和形象化描写，对少年 *** 无疑是一种文学启蒙教育。
去“蓬莱仙岛”找感觉
青年 *** 对《西游记》的兴趣依然浓烈，他生在湖南韶山，长到20多岁时还没有见过大海。1918年冬天，青年 *** 到北京发动驱逐湖南军阀张敬尧的运动。北京离天津很近，便抽时间与同学萧三结伴去天津看海。但他们没有想到冬季这里的海边也结冰。据萧三回忆：他们乘火车到了大沽口，下车走到海滨一看，大海已经结冰。于是他们相约：两人各向一方走去，绕它一周，然后回到原地来 *** 。 *** 向西，萧三往东。但 *** 回来得迟，萧三等了许久许久，觉得脚都冻了。萧三问他，哪儿去了？他笑道，我有意找《西游记》中的“蓬莱仙岛”，谁知什么也没找到……
◆1939年， *** 与萧三（右）在延安杨家岭。
青年 *** 还不知道，在天津是找不到《西游记》中的“蓬莱仙岛”的，但从他此举中可以看出《西游记》对他的影响有多大。他是想借这次机会，到《西游记》中所描写的“蓬莱仙岛”找感觉。
1939年，萧三从苏联回延安去见 *** ，二人在 *** 的窑洞里边吃小米饭边回忆起那次“旅行”，相视而笑。这次与萧三相见不久， *** 对身边的人谈到：那个时候我还相信《西游记》中所写的蓬莱仙岛哩……我八岁的时候，非常信神，我父亲不信，我和母亲还认为不对，会对家里不吉利哩！有人说我从小不信神，那是讲错了……
最喜爱《西游记》中的孙悟空
1927年夏，大革命处于低潮， *** 中央已经决定武装反抗 *** 的屠杀。 *** 从汉口到湖南板仓杨家，准备告别妻子杨开慧和毛岸英、毛岸青、毛岸龙三个儿子，去领导湖南的秋收起义。此一去，前途凶险，生死未卜，但 *** 却显得十分乐观、轻松，对革命前途充满信心。
在难得与家人相处的时间里， *** 给孩子们讲起了《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。毛新宇在《我的伯父毛岸英》中描写了这样的情形：当习习山风吹来时， *** 一家人坐在禾坪上，毛岸龙还小，毛岸英、毛岸青已经懂事，便要父亲讲故事。 *** 问孩子们要听什么故事。岸英说讲“孙猴子”的，岸青说要讲很长的。于是 *** 就给他们讲起了“孙猴子大闹天宫”的故事。岸英、岸青连忙坐在小板凳上，伏在爸爸的膝上，静静地听着。听完故事，孩子们好不高兴。岸英捡起一截竹竿，在月光下飞舞起来：“我是孙悟空，我是孙悟空。”岸青跟在后面，口里也叫：“我要做孙猴子。”被抱在臂弯里的小岸龙，看见哥哥们这样高兴，也手舞足蹈起来。
◆京剧电影《大闹天宫》舞台版。
*** 此时给孩子们讲“孙猴子大闹天宫”的故事，除了他自己喜爱孙悟空，觉得孙悟空对富于幻想的儿童来说，更有魅力，更有吸引力外，还另有寓意，这就是：中国 *** 在强大的反动势力面前，在蒋介石的高压之下，要像孙悟空一样，敢于“闹天宫”，拿起武器，把旧世界砸烂。
《西游记》中的人物， *** 提到孙悟空最多。从武装反抗 *** 到建立革命根据地的过程中， *** 最喜爱谈的《西游记》人物就是孙悟空。那个时期，他十分推崇孙悟空的战斗精神。 *** 率领红军上井冈山后，面对“敌军围困万千重”， *** 想到了神通广大的孙悟空，他说：“我们要学习孙悟空的本领，上天入地，变化多端，大闹天宫，推翻反动统治和整个旧社会。”抗日战争时期 *** 也经常谈到孙悟空。他曾对董必武说：“孙猴子大闹天宫，把天兵天将打个落花流水。我们要学孙悟空，大闹反动统治者的天宫……”20世纪50年代末，面对复杂的国际形势， *** 显得格外从容、豪迈，他曾写下这样的诗句：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”他把孙悟空看作代表光明和正义的力量，世界上有了这种力量，世界上就有公道和正义。 *** 非常明确地肯定：这种力量，就是人民的力量，孙行者有很多，就是人民。人民群众是历史前进的真正动力。
倡导《西游记》中的一种精神
开创根据地、长征、抗战，都是 *** 革命生涯中的艰苦时期。这一时期的 *** 对于他所熟悉的《西游记》有了更深的理解。他认为，整本《西游记》中，渗透着一种精神，这就是唐僧取经精神，这种精神的内涵是：认定一个目标后，就以百折不回的毅力朝着这个目标前进，虽经历九九八十一难，依然执著如初。 *** 认为，这种精神，是贯穿《西游记》全书的一条主脉（用今天的话说就是“主旋律”），他把渗透《西游记》全书的这种精神，与 *** 人应该具有的觉悟、意志、品格结合起来，古今结合，幻化成中国 *** 在艰苦环境下应该具备的信仰、意志、毅力、作风、胆识、智慧，以此来鼓舞人心，聚拢力量，为共同的事业而奋斗。
◆抗日战争时期， *** 经常谈到《西游记》，号召 *** 人“要学孙悟空，大闹反动统治者的天宫”。
在艰难困苦中， *** 多次谈到唐僧取经精神。在中央苏区艰苦岁月里， *** 同红军干部谈到，中国 *** 为实现推倒三座大山这一目标，如同唐僧师徒四人为实现西天取经的目标一样，要经历许许多多的艰难曲折的过程。他十分赞赏唐僧师徒西天取经的坚定信念，把这种对事业的执著信念引伸到革命实践中来。他鼓励红军干部战士，要有坚定的信念，坚强的意志，顽强的毅力。长征时， *** 曾经用唐僧取经的长征，鼓励长征中的红军要有不怕艰险，认准目标坚定向前的奋斗精神。在延安，他说过：“唐僧这个人，一心一意去西天取经，遭受了九九八十一难，百折不回，他的方向是坚定不移的。”抗日战争胜利后，争取国内和平困难重重， *** 告诉 *** 人及同盟者：“唐僧去西天取经，还要经受九九八十一难；我们要争取和平，也不是一朝一夕就可以得来，也需要唐僧那种百折不回、坚定不移的信念。”
在艰难曲折时刻， *** 除了谈《西游记》中的唐僧方向坚定，不怕挫折，矢志取经，历经九九八十一难而志愈坚外，还经常借谈《西游记》中其他一些人物，比喻当今，激发干部战士锤炼好的品格。他赞赏孙悟空有好挑战、反权威的战斗精神，有忠于取经事业、不怕任何艰难险阻的无畏气概。他赞赏猪八戒艰苦奋斗。他赞赏白龙马的脚踏实地，任劳任怨，不计名利。他深有感触地说，自古以来，凡是能够经受大的苦难的人，都是志向远大的人；志向远大的人，必是胸怀大志的人；立下大志的人，才能下深功夫；下深功夫的人，才能成就大事业。他用唐僧师徒取经精神鼓励 *** 人坚定理想信念，矢志不渝地为自己的理想信念而奋斗。
在重庆讲西游的深意
*** 不光熟读《西游记》，还善于将此书的故事运用到斗争实践中去。1945年8月， *** 在重庆谈判期间，与许多民主党派领导人建立了友谊，他们在一起谈话，十分坦诚，也十分轻松，他们谈天说地，话题非常广泛。然而， *** 和他们谈话，看似随意，却包含深意。有一次， *** 和一批民盟的领导人边吃晚饭，边闲谈， *** 兴致很高，旁征博引，谈了一个小时。主要讲《西游记》。 *** 在谈话中，特别突出赞扬孙悟空，说他好挑战，反权威，有战斗精神，还称赞孙悟空蔑视规范，洒脱无拘，喜欢自由。
*** 的这些话，实际上都是针对当时蒋介石搞独裁的，他用谈《西游记》故事的这些话，讲出了 *** 对蒋介石政策的不满，也表明了 *** 的态度。话题是讲孙悟空，但都切中时弊，针砭 *** 的法西斯独裁统治。民主党派的领导人，个个都绝顶聪明，富有政治经验，他们不仅听懂了 *** 讲《西游记》故事的深意，而且非常赞同 *** 的政策。他们也补充谈《西游记》中的故事，用这种方式，表达他们对 *** 的信任和支持。在当时 *** 独裁统治的中心重庆， *** 和民主党派领导人轻松地谈论《西游记》，讲孙悟空的故事，以古寓今，风趣横溢，绘出了当代政治斗争的一幅妙景。这只有能够轻松驾驭政局的高手才能够做得到。
妙语譬喻《西游记》
*** 经常用《西游记》中的人和事来讲道理，妙语连珠，既风趣，又易于理解和接受。
在遇到困难的时候， *** 经常说的一句话是：“没有过不去的火焰山！”这是他对《西游记》中故事情节深刻理解后创造的一句俗语。延安时期他身边警卫人员回忆 *** 在困难时说的一句话是：“好么!只要我们上下齐心，就没有过不去的火焰山!我相信，革命总会成功的!”他用这句俗语表达的是在信念坚定基础上所产生的对克服困难成就事业的充分信心。 *** 通常也用这句俗语表达自己对革命前途十足的信心。他既承认有“火焰山”，又坚定地认为我们肯定能过“火焰山”。敢于斗争，也敢于胜利。他有足够的自信：在 *** 人面前，没有克服不了的困难，没有过不去的难关，没有战胜不了的敌人。这就是 *** 的意志，这就是 *** 的品格。
*** 在讲到党性和个性统一时，用《西游记》中的人物形象来解说。他把唐僧师徒比作一个集体。这个集团有一个共同信仰，这是他们的共性，也是他们这个集团的“党性”。但是他们又都有个性。这个集团是共性和个性统一的。 *** 说，“……讲他们的个性也是典型。唐僧、孙猴子、猪八戒、沙僧，他们的个性各个不同。他们那个集团的党性，就是信佛教”，也就是信仰释迦牟尼主义，他们都皈依佛法，信奉佛教，对自己队伍的性质有清楚的认知和界定，这就是西行取经集团的“党性”或者说是“共性”。虽然这个团体成员有个性差异，但他们的“党性”维系着团体的凝聚力。 *** 用这个例子说明，在 *** 内部，应该是共性（党性原则）和个性的统一。每个党员有自己的个性，但每个党员都必须坚定共产主义信念，为共产主义事业奋斗，这样的党才能团结一致，整齐步伐。 *** 认为，张国焘搞分裂，根本原因是他在党性上出了问题。他分析张国焘的分裂行为时曾感慨地说：“唐僧西天取经，谁最坚定?唐僧。谁最动摇?猪八戒。”他说：张国焘“就是长征路上的猪八戒!”
新中国建立初期， *** 在总结高岗、饶漱石分裂行为对党组织的破坏作用的教训时，也举了《西游记》中唐僧师徒的例子。 *** 回忆说， *** 认为唐僧集团“有坚强信仰”。“要看到他们有个坚强的信仰。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，他们一起上西天去取经，虽然中途闹了点不团结，但是经过互相帮助，团结起来，终于克服了艰难险阻，战胜了妖魔鬼怪，到达了西天，取来了经，成了佛。” *** 甚至直接把唐僧取经集团形容为“是个小党”。“麻雀虽小，五脏俱全”；这个“小党”的经验值得借鉴。这个“小党”有“党性”，我们 *** 内的高饶二人则没有，他们连孙悟空、猪八戒、沙僧都不如。 *** 发现了唐僧师徒这个“小党”成功的秘密：有共同的信仰。 *** 在我们党发生不团结问题时，用《西游记》所描述的这个“小党”的成功，恰到好处地说明了“我们党”的“同类”问题，深刻阐明了党内团结的基础所在。
*** 在谈到人要经受锻炼时也借鉴了《西游记》。他说：“孙悟空在太上老君的八卦炉里头一锻炼就更好了。孙悟空不是很厉害的人物吗？人家说是‘齐天大圣’呀，还要在八卦炉里头烧一烧。不是讲锻炼吗？” *** 意在说明，我们的同志也要经受锻炼，才能有更高的觉悟和本领。 *** 还引用了《西游记》第六回“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”中的故事：“那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门，牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。” *** 用这个故事讽刺某些知识分子翘尾巴，他说：“知识分子把尾巴一翘，比孙行者的尾巴还长。孙行者七十二变，最后把尾巴变成旗杆，那么长。知识分子翘起尾巴来可不得了呀！”孙行者这个计策，却是被二郎神识破了的：“我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄喧。”
◆ *** 阅读过的书籍。
*** 在谈论《西游记》人物时，总是采取辩证分析态度，目的是使干部从中懂得更多道理。 *** 对唐僧的坚定信念和坚忍不拔毅力赞赏有加，多次用唐僧取经精神鼓舞全党斗志，但他对唐僧的弱点也看得很清楚。“僧是愚盲尤可训，妖为鬼蜮必成灾”两句诗，是他对唐僧弱点的评价。他认为，唐僧分不清妖怪和好人，是蠢人，是瞎子。这种不分敌我的做法，肯定会造成很大危害。他希望广大干部学习唐僧坚定的信念和意志，却不要学他的“愚盲”。
对于自己最喜欢的《西游记》人物孙悟空， *** 也看到他的弱点——有点儿个人英雄主义。他希望 *** 的干部要学习孙悟空敢于斗争，勇于奋斗，但这种奋斗，是在 *** 集体中的奋斗，不要搞个人英雄主义。
*** 分析《西游记》中除恶和行善的关系，形成了这样的认识：除恶就是行善。《西游记》第二十八回“花果山群猴聚义，黑松林三藏逢魔”中写孙悟空回花果山，把千余来犯人马打得血染尸横，并鼓掌大笑道：“快活！自从归顺唐僧，他每每劝我道：‘千日行善，善犹不足。一日行恶，恶常有余。’此言果然不差。我跟着他打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日来家，却结果了这许多性命。” *** 在读到此段时，在孙悟空的话旁边用铅笔批注道：“‘千日行善，善犹不足。一日行恶，恶常有余。’乡愿思想也。孙悟空的思想与此相反，他是不信这样的，即是说作者吴承恩不信这些。他的行善即是除恶。他的除恶即是行善。所谓‘此言果然不差’，便是这样认识的。” *** 批注中提到的“乡愿”，是指那种“你好我好他也好”，不问是非，不得罪人的处世哲学，俗话形容为“老好人”。古人也认为谁也不得罪的“老好人”其实并不好，《论语阳货》中说：“乡愿，德之贼也。”意思是说，这种“老好人”，不是有德，而是假的德，是害德、损德。《西游记》中唐僧的言行就是乡愿的典型。 *** 反对唐僧当老好人，赞赏孙悟空除恶求善。
