苏轼进寺庙大喊：“秃驴何在”，一小和尚回了4个字，成千古绝对
苏轼一直给人一种自由洒脱、放浪形骸的感觉。事实也确实如此。他在不熟的人面前可能还要装模作样一下，但是面对老熟人可就没那么多顾忌了。
一次，他去拜访好友佛印和尚。他推门而入，张口就问道：“秃驴何在？”佛印还没说话，寺院中的小和尚回怼了四个字。
结果，苏轼不仅吃了哑巴亏，还因此留下了一副千古绝对。
仕途失意，意外结识佛印和尚
苏轼因为嘴巴太厉害，经常祸从口出得罪人，因此他的朋友并不多。而佛印和尚则是苏轼仅有的几个至交好友之一。
这两个人，一个在朝堂上做官，另一个则是在世外修行。按理说不会有交集才对。
说起来，他们能够结识，完全是一场意外。
苏轼虽然以文采闻名天下，但是他是一个很有抱负的人。对他来说，诗文只是一种消遣，他更愿意将精力放在朝堂上，多做一些利国利民的实事。
宋神宗继位后，启用王安石等人，积极变法。
王安石变法的初衷自然是好的，但是宋神宗是个没耐心的皇帝，他巴不得今年变法，明年就能看到成效。
有这么一位老板在，下面这些大臣就不得不想方设法加快变法的进度。有时候，步子跨得太大，容易扯到那里。变法本来就是牵一发而动全身的事情，必须慎之又慎。
但是由于大臣们的急功近利，导致很多弊病暴露出来。而苏轼从一开始就不看好变法，现在出了问题，他就不断上奏，弹劾王安石等人。
苏轼弹劾王安石，那就是和宋神宗对着干。宋神宗也不和他啰唆，直接将他外放，赶出了朝堂。
这还是宋神宗看苏轼名气大，要顾及形象。换作其他人，就是直接罢官了。
虽然宋神宗没打算为难苏轼，但是下面有的是人打算将苏轼当做自己仕途的垫脚石。因此，一双双眼睛盯着他。
苏轼在出任湖州知州的时候，一次向朝廷汇报工作。结果一群人拿着他的奏章，鸡蛋里面挑骨头，一会说他诋毁朝廷，一会说他目无君上，反对新法。最后这群人得出结论：新法推行不力，肯定是苏轼这样的官吏从中作梗。
新法可是宋神宗心中的头等大事，看完这些人的奏章，他勃然大怒，直接将苏轼关了起来。
结果满朝文武纷纷上奏替苏轼求情，就连王安石也在其中。王安石虽然与苏轼理念不合，但是他爱惜苏轼的才华。而且对他来说，只要苏轼不妨碍自己变法，他没必要为难苏轼。
最后，苏轼在天牢里待了三个多月才重见天日。
经过此事，苏轼的心境变化极大。他对朝堂之事心生厌倦，于是开启了一段游山玩水的生活。也就是在此期间，他结识了佛印和尚。
在当时，佛印和尚的名气不比苏轼差多少。据说他三岁就能背诵《论语》，五岁已经可以写诗。这种天赋，可谓是神童中的神童，如果他踏入仕途，必定前途无量。
不过佛印和尚对仕途没兴趣，一心钻研佛法，成为了当时有名的得道高僧。就连佛印这称号都是宋神宗所赐。
苏轼闲来无事，听说有这等奇人，自然想要见识见识。
之一次见面，二人也不知道该聊点什么。在说了几句客套话后，就闭口不言了。苏轼二人就这样大眼瞪小眼地互相对望了半天，苏轼突然问道：“大师，你觉得我是什么样的人？”
佛印答道：“我看你像一尊佛。”
苏轼闻言，十分高兴。这一高兴，就得意忘形，毒舌的本性暴露无遗。他说道：“但是我看大师肉乎乎、圆滚滚的，倒是像一堆粪。”
佛印闻言，笑而不语。
苏轼回去后，和妹妹提起此事。边说还边笑话佛印和尚，说他这个得道高僧不过是浪得虚名，竟然连好坏话都分不清。
苏小妹闻言，叹了口气，说道：“哥，佛法有云：相由心生。人家看你是佛，那是因为人家自己就是佛。你看人家是粪，那么……”
虽然苏小妹没把话说完，但是意思已经够直白了。一时间苏轼羞愧难当。这才知道自己与佛印和尚的差距有多大。
因为此事，苏轼反而对佛印和尚大为佩服，经常前去与其坐而论道。这次数多了，二人自然成了朋友。
而且熟络后，佛印也不装了。他是酒肉不忌的，没那么多规矩。这种自由洒脱的性格，更加对苏轼的胃口，二人进而成为至交好友。
一句“秃驴何在？”，吃亏的反倒是苏轼
和苏轼做朋友，对人的心理素质要求还是挺高的。因为苏轼以毒舌出名，越是熟人，他越喜欢挖苦对方。如果要评选“宋朝更佳损友”，苏轼绝对是名列前茅。他敢称第二，没人敢称之一。
有一次，他又去找佛印唠嗑。哦，不对，是探讨学问。
苏轼推开寺院的大门，左右看了看，没看到佛印和尚圆墩墩的身影，于是大喊道：“秃驴何在？”
苏轼的本意只是问佛印“你在哪里？听到了回一声。”结果他忘了，这寺院里可不止佛印一个僧人，这下子把其他僧人都得罪了。
不远处突然冒出来一个小和尚，一脸不满地望着他。苏轼知道说错话了，正打算解释，只见小和尚指着不远处的一处山坡答道：“东坡吃草。”
苏轼，又号东坡居士。这两句话表面上看，是苏轼问那个毛全秃了的毛驴在哪里，小和尚告诉他毛驴在东边山坡吃草。但是话外有话，是在说苏轼苏东坡在吃草，暗示苏轼才是那头“秃驴”。
这八个字虽然并不对仗，但是意境深邃。因此被后人当作千古绝对，流传至今。
苏轼与佛印斗嘴，苏轼就没赢过
别看苏轼这次吃了亏，但是他一点也不在乎。事实上，苏轼和佛印斗嘴一辈子，就没赢过。他对此早就习以为常了。
一次，苏轼和佛印一同乘舟出游。看着滔滔江水从船的两边流过，二人顿觉心旷神怡，诗兴大发。
突然，苏轼指了指河边方向。佛印顺着望去，只见一只大黄狗正趴在那里津津有味地啃着一根骨头。
佛印立刻明白苏轼是何用意。这分明就是“狗啃河上（和尚）骨”。
“苏轼这小子又在借机埋汰我。”佛印在心中笑骂道。
他略一思索，突然拿过苏轼的扇子，丢入河中。
苏轼一时间愣住了，那可是他最喜欢的一把扇子。上面还写着他最满意的一首诗。他总是这把扇子不离身，方便随时显摆。
“这大和尚今天是怎么了？”苏轼郁闷地想着。突然，他大笑起来。原来，这便是佛印的回击：水流东坡诗（尸）。
二人竟然无声无息地，便完成了一副对联佳作，足见其才华过人。
《东坡志林》里面还记载了这么一件事。
苏轼因为仕途不得志，为了排解心中的不快，开始钻研佛法，希望能让自己忘却烦恼。
过了一阵子，他觉得自己略有所成，就给佛印写了一封信，分享自己的喜悦。信中，苏轼吹嘘自己心性淡泊，已经到了八风都吹不动的地步。
过了许久，他收到佛印的回信。当他满怀希望地打开信封，以为佛印会好好夸奖他一番。结果信纸上只写了两个大字：放屁。
苏轼一下子就怒了，立刻打车。哦，不，是乘船，花了大半个月才来到佛印那里。
他刚准备叩门，突然发现寺院大门上贴着一张纸条。走近一看，上面写着：八风吹不动，一屁过江来。
这分明是在讽刺苏轼道行还未到家，所谓的八风吹不动只是自欺欺人罢了。看来，佛印早就预判到了一切。苏轼不由得感叹，自己这位多年好友，真是比他自己还了解他。
苏轼在佛印这里吃得更大的亏，大概是将自己珍惜的一条“玉带”输给了佛印，被其当做“镇寺之宝”。
苏轼家境殷实，又声明在外，压根不缺钱。因此身上的东西都是不凡之物。要么是大有来头，要么是价值连城。
这条玉带，以上好玉石为主体，上面雕刻着复杂的花纹。具有很高的观赏价值。
苏轼对这条玉带十分喜爱，因此长期不离身。有一次苏轼去找佛印唠嗑，恰好佛印正在与诸僧人讲经。
看到老友不打招呼就推门而入，佛印早就习以为常了。他只是笑着对苏轼说道：“你来得真不巧，这里已经没位置了。要不你出去溜达下，等讲经结束再进来吧。”
佛印是一番好意，谁知苏轼根本不在意。笑着说道：“这有何难，借大和尚的‘四大’一坐。”
所谓‘四大’指的是人的身体，这里是苏轼开玩笑，要拿佛印当椅子。
‘四大’可是佛教用语，苏轼这可是在班门弄斧。他本想占点便宜，谁知佛印却提议道：“想坐我的‘四大’也不是不行，但是你要回答我一个问题。如果答不上，那你身上这条玉带就留给我做镇寺之宝得了。”
苏轼闻言也来了兴致，不怒反喜，爽快地答应了。
佛印问道：“都说‘四大皆空’，既然‘四大’都是空无一物，那么你又能坐哪里呢？难道可以坐空气？”
苏轼闻言，一下子愣住了。暗道：“不是，不带这样呀。怎么绕来绕去，反倒把自己绕进去了？”
苏轼对佛法的熟悉程度，自然无法与佛印相提并论。在一阵抓耳挠腮后，他只得认输。虽然苏轼喜欢这条玉带，但是玉带毕竟是身外之物，总不能为此失信于人。于是爽快地将玉带留下。
别看苏轼宗室一副玩世不恭的样子，其实他并不快乐。他虽然文采闻名天下，但是他却一直胸怀抱负。他想要的人生是下安黎民百姓，上能辅佐君王，再造一个盛世。而不是像这样，整天与僧人、文人墨客为伍。
可惜天意弄人，他想要一展抱负，却不受重用。反倒是随意而作的诗文传遍天下，他因此而出名。真的是想要什么不来什么，不想要什么偏来什么。
每当看到苏轼的诗文，都让人不由感叹：如此才华，却不能大展宏图，实在是可惜了。
