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揭秘古代孝文化 古人守孝三年会不会太久了一点

历史文化6年前 (2018-12-09)171

今天历史网小编给大家准备了:古代守孝三年,感兴趣的小伙伴们快来看看吧!

你是不是曾经对古人守孝三年的习俗感到不解?

你是不是对古人守孝时要穿的五种等级的丧服感到困惑?

如果你有这些问题,那么不妨跟随我的脚步一起来探寻古代的孝文化吧。

一 孝文化的起源

揭秘古代孝文化 古人守孝三年会不会太久了一点

中国的孝文化产生于原始社会末期,初始意义指尊敬祖宗,报本返初,生儿育女,延续生命。最早的汉字“孝”,则出现于距今约3千余年前的殷商时代。不过,当时“孝”字仅见于卜辞一处,用于地名。所以,现在还不能断定殷商时代的“孝”字就是现代意义上的“孝”字。但是我们可以从“孝”的文字构造方面去理解其含义,即老人在上,子女在下。

许慎在《说文解字》中将孝的含义解释为善事父母者,从老,从子,子承老也。《尔雅》一书中谓善事父母为孝。

《伦理学大辞典》对“孝”的解释是:中国最基本的传统道德规范之一,有三层含义。一是必须孝敬自己的祖先,按时恭敬地祭祀祖先,继承祖先的事业,按照祖先的规定办事;二是绝对服从父母的意志,恭谨地侍奉父母;三是立身行道,效忠君主,立业扬名,以显父母。

二 古人为何守孝三年

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其实,这个问题也曾经使古人也很困惑。

《论语·阳货》中有一段孔子的学生宰我询问老师孔子的片段:

宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

这段话通俗地翻译过来就是说,孔子的学生觉得父母死了,服丧三年,时间太长了。君子三年不习礼,礼一定会败坏;三年不演奏音乐,音乐一定会荒废。旧谷已经吃完,新谷已经登场,取火用的燧木已经轮换了一遍,服丧一年就可以了。

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而一向注重仁爱的孔子教育学生说,孩子生下来三年后,才能完全脱离父母的怀抱。为了报答辛勤养育过的自己的父母,三年丧期,是天下通行的丧礼,是每个人都要遵循的道德准则和社会制度。而且关于古代守孝这一习俗,里面还有比较多的学问。

三 何谓守孝“五服”

《荀子·礼论》:“称情而立文。”其意思就是说丧服的礼节是需要依据生者同死者之间的情感亲疏、血缘远近来确定。

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据此,古人制定了与之相对应的五种等次的丧服,即我们常说的“五服”,它具体包括:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中“斩衰”是“五服”中最重的,衣服是用粗麻布制成的,断处外露不缉边(即我们通常说的“毛边”),以示至亲突然辞世,因为哀痛而来不及准备。服斩衰的对象主要是子女为父亲、妻子为丈夫等少数情况,时间为三年。齐衰,是要将丧服缘边部分缝缉整齐,布料为粗疏的麻布。

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在李密的《陈情表》中,有“外无期功强近之亲”一句,其中“大功”服丧九个月,“小功”服丧五个月,“大功”、“小功”用于此处指的是关系比较近的亲属。缌麻,其中的“缌”为细麻布,服期为三个月,为“五服”中最轻者。在古代,有时候会使用“缟素”等指称丧服。

四 历史上著名的关于“孝”的故事

孝感动天:

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舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。

鹿乳奉亲:

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郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。

卖身葬父:

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董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

五 浅谈古今孝文化的差异

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从古时的守孝制度和古人对于孝的践行程度来看,他们用历史生动地演绎了“百善孝为先”的内涵。

在古代战场上,经常会看到有将士一半身披铠甲,一半穿着白衣。其实这样的场景也是从侧面说明了,在古代封建社会中,忠孝是始终结合在一起的。把对于父母的孝顺上升至对于君主、国家的孝顺即为“忠”。要是一个人对于养育自己的父母都能做到不管不顾,又怎么指望他在官位上能辅佐君王,为老百姓做实事呢?所以古代做官时,对官员的道德品行的考察是必不可少的。加之在我国流行了两千多年的注重仁爱的儒家思想对于“孝”的渗透,使得古时的人们极其看重“孝道”二字。

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孔夫子云“修身,齐家,治国,平天下”,清楚地阐述了“孝”的逐层递进关系。但是物极必反,因为当时的统治阶层和社会主流思想对于“孝”的过度宣扬,思想闭塞的百姓对于“孝”出现了畸形的认知,导致“郭槐埋儿救母”惨案的发生。可见当时人们深受“愚孝”思想的毒害之深,把对父母的孝建立在了对子孙后代的精神奴役之上。这种事在今人看来是荒谬至极的,却在古代备受推崇。

揭秘古代孝文化 古人守孝三年会不会太久了一点

让我们在将目光转回至今天的社会,取消了守孝三年的制度,没有了丧服的等级之分,人们可以自由地用自己喜欢的方式去表达对父母的孝顺。但是随着社会的不断向前发展,“孝”的概念也在被逐渐淡化,报道中虐待老人,不履行赡养老人义务的案例层出不穷,“啃老族”“空巢老人”等一系列新名词应运而生,行孝更多地变成了一种 *** 。这是我们这一代人应该值得深思的一个问题。

总的来说,孝是社会伦理的核心观念,行之于家庭,礼之于社会,是公民基本道德素养的体现。

对比古今的孝文化,我们要弃其糟粕,取其精华,更好地发扬“孝敬父母”这一传统美德。

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月亮
月亮
26分钟前


揭秘古代孝文化,感叹古人守孝道之深厚,三年的哀悼期是否过长?从普通人的视角来看或许值得探讨;然而对于重视家庭伦理与亲情的古社会而言有其合理之处。百善先以孝敬为本,体现了对逝去亲人的无尽思念和尊重长辈的价值观导向作用。三年无改于父之道,彰显了子女对父母深厚的感情和责任担当精神的重要性不言而喻!但时代变迁下应灵活解读传统理念与现代社会的融合点才是明智之举。#传统文化中的现代思考#

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