明朝对 *** ：名义上有管辖权 实则只有册封权

从大的方面来看，明朝看似对 *** 有实际管辖权，但是严格意义上，大明对 *** 并没有实际的管辖权，这是象征意义大于实际意义的怀柔之策，不过明朝对 *** 还是有册封权的。

乞丐皇帝朱元璋建国之始，就把目光投向了 *** ，屡次诏书谕西南西北藏区投效归顺。 *** 在从元改宗明朝时，顺理成章加以接受，几乎没有任何阻力。

在靠近中原的藏族地区，由于少数忠于蒙古王室的蒙藏官员，意存观望，拒绝归顺，明廷遂动用兵力，进行了规模不算太大的战争。之后，乌思藏归于大明，明朝对乌思藏建立了牢固的 *** 关系。

中国历史朝代表

明朝在乌思藏，乃至整个藏族地区的施政，可以分为三个阶段。

之一个阶段，明廷招抚，对归顺者封以官职，同时设置和调整建制。

洪武二年（1369），明廷发文诏示曰：

比岁以来，胡君失政，四方云扰，群雄纷争，生灵涂炭。朕乃命将率师，悉平海内。民臣推戴，为天下主，国号大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟尔吐蕃，邦居西土，今中国一统，恐尚未闻，故兹诏示。

明廷多次排出使者到藏区各地诏谕，对边远的原吐蕃地区尤为加意招抚。洪武二年，平定陕西后即遣使至藏族地区，告以中原易主，诏谕诸位蕃部归顺。

次年明军攻克河州，左副将军邓愈遣人招谕吐蕃诸酋。同年五月，命僧克新等三人往西域招抚吐蕃，绘制山川地图而归。八月，遣通事舍人巩哥锁南等往西域诏谕吐蕃，明廷还多次特遣使者前往藏区，深入吐蕃，诏谕故元官员赴京朝见，接受新朝册封。

招抚从洪武三年即见成效，连续若干批故元官员向明廷表示归顺。这些元故官只要交回官印，一般皆可封授相应官职，更换明朝印文。同年六月，地处今青海东部的何琐南普持元朝印牌宣敕至邓愈军前投效，明廷封以河州指挥同知。

洪武年间，对藏族地区大小官员和诸部首领，不论应招前来入朝的，或经举荐的，只要交回故元官印，表示效忠，不问辖地多大，属民多少，即可参照原有官职或旧有地位，按明廷建制封授官职和相应品秩。事实上，明初对元代的一套设置已有变更和调整。

明代在藏区的军事行政机构上，有较大的变革。明初即废宣政院，废帝师制，废本勤的设置。又将内地和南方边境少数民族地区的卫所制度，推行于整个藏族地区。

第二阶段，从永乐开始，明朝的多封众建和以教固政的政策进入新的时期。

永乐时，明廷建立了藏区的僧官制度。僧官分法王（实际有教区的教王）、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、刺麻各等级。永乐、宣德年间封授藏族地区不同教派首领以不同爵号、职位和品级，先后封授了阐化王、大宝法王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王、大乘法王、大慈法王等八个重要法王和教王。在藏区大批封王，是明朝对藏族地区治理上的一大变化，同时也表明明廷在包括乌思藏在内的广大藏区握有有效地治理权力。

第三阶段，坚持原有僧体制。

自宣德九年封格鲁派的释迦也失为大慈法王后，明廷在藏族地区就没有再封僧王一级的高级僧官。对于藏区本土内的法王、教王、西天佛子、大国师、国师等，坚持在承袭时按明朝规定，需要明廷重新册封的，需审核，即使在父子、叔侄、兄弟、师徒间承袭，也从严掌握。

马克思曾说：在这里，国家就是更高的地主。在这里， *** 是在全国范围内集中的土地所有权。

明朝对藏族地区 *** 关系，实际上即建立起了这种土地更高所有权。其表现形式主要如下：

1、大小官员和各派哥部首领原有官职和地位，必须在交回印信，表示归顺效忠的条件下，才能给以承认，准予承袭并封以明朝官职名号。明廷对册封加委任的僧俗官员，从高级到低级，都要求 按规定期限朝贡述职。同时，对世袭再封官员也十分严格，对继承人要求上报，经审议后封委。

2、明廷要求所封僧王和其他本土官员，都必须有辖区，有份地，获拥有固定的势力范围。

以所封三位法王为例：大宝法王的噶玛噶举派再今昌都地区、云南西北部和前藏的部分地区很有势力。大乘法王的萨迦派在后藏有一定势力。大慈法王所属黄教，在帕竹政权支持下，影响日益扩大，主要在前藏和后藏某些地区。因此三位法王虽没有明确封地，但都有固定的活动区域和势力范围。至于所封的五位教王，他们各有份地，明朝对此事一种确认性质。

3、对藏族地区各地大小领主和属民，要求贡马作赋。朝廷拥有征发人畜，课以赋税之权，是明朝对包括乌思藏、朵甘思在内土地、牧场等拥有更高所有权的重要证明。

4、要求在全藏地区恢复和重建驿站制度。古代吐蕃时期，青藏高原上是有驿站制度存在的，但随着吐蕃王朝的崩溃，这一传输 系统也废弛了。蒙古势力入藏，结束了藏区的四分五裂、割据称雄的局面，元廷在藏区重新推行驿站制度，但到元朝中期以后，中枢对藏区遥控无力，驿站遂陷入废弛。

从永乐五年开始，明廷谕令藏区各地开始复置驿站。为了及早恢复前后藏以及连接汉藏地区的驿站，明廷多次派遣大臣前往藏区检查和落实。

明朝时的 *** 被官方称为乌思藏（或西番）， *** 这个名字是到清朝时期才出现的。想想看，明朝那会都没有 *** 的概念，这是何等的讽刺。在明朝时期，乌思藏并不受朝廷的控制。明朝对乌思藏各处的首领，主要维持的是一种册封-朝贡的关系。这种关系其实是非常薄弱的。明朝根本就不了解乌思藏内部的变动，也无力干预其事物。

明初对 *** 的管理

*** ，明时称乌斯藏。藏族人农牧业并重，农产品有小麦、荞麦、青稞等。藏族的上层喇嘛和各个部族的酋长构成各级封建主，这些封建主占有大量农奴和牲畜，对藏族人民进行残酷的压迫和剥削。

*** 地区盛行喇嘛教，内部有很多教派，互相争夺统治权。元朝元世祖忽必烈封花教首领八思巴为大宝法王，并以其为 *** 的政治首领，在 *** 实行政教合一的统治。八思巴死后，元朝 *** 赐号为大元帝师，从此，他的徒弟承袭大宝法王的，都称为帝师。

洪武二年（1369年），明朝 *** 在平定陕西后，即派使臣到 *** 地区广行招谕，宣布承认元朝所授僧侣的封号，接着又派遣陕西行省员外郎许允德到 *** ，令举元故官赴京授职。

于是乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜于洪武六年（1373年）亲自来到南京，明朝 *** 根据他所举的原来受元朝所封的南哥思丹八亦监藏等六十人，各授为指挥同知、佥事、宣慰使同知、副使、元帅、招讨、万户等官。并封喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师。

明朝 *** 从洪武四年（1371年）到洪武六年（1373年），陆续在 *** 地区设置了乌斯藏、朵甘卫指挥使司以及宣慰使司、招讨司、万户府、千户所等行政机构，并颁给印信和官服。洪武七年（1374年）升朵甘、乌斯藏两卫为都指挥使司。

明初时，帕木竹巴僧章阳沙加监藏，在 *** 地区有较高的威望，元朝封为灌顶国师，为番人推服。明朝 *** 于洪武五年（1372年）仍封他为灌顶国师，赐予印信，并要他调解朵甘僧赏竹监藏与管兀儿的纷争。赏竹监藏在他的影响下，接受明朝 *** 的封赏。洪武八年（1375年），明朝 *** 在帕木竹巴地区设万户府。

章阳沙加死后，由其徒承袭国师。永乐四年（1406年）封为阐化王。其后，每一代阐化王都由明朝 *** 册封。明朝 *** 陆续在 *** 地区封授了大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王和阐教王八个主要的王和法王。他们大都有一定的封地，接受明朝 *** 的管理。

为了适应政治经济联系的需要，永乐五年（1407年），明朝 *** 组织阐化王、护教王、赞善王及必里、朵甘、陇答诸卫，发动所属藏 *** 民修筑从雅州

（四川雅安）到乌斯藏的驿路，复置驿站，通道往来。永乐十二年（1414年），明朝 *** 派遣使者宦官杨三保到乌斯藏，又命阐化王、阐教王、护教王、赞善王等共修驿站，诸未复者尽复之。经过这两次修筑，自是使者往还数万里，道路毕通，使 *** 与内地的联系更为方便。

明朝 *** 还制定了 *** 的僧官制度。

僧官分为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、喇嘛各等级。法王是更高级僧侣，奉明廷封授，法王没有任命下一级僧官的权力，法王以下的各级僧官也都由明廷任免。

*** 和内地的密切联系

随着明朝 *** 在 *** 地方统治的建立和巩固，内地和 *** 地区的经济交流也日益频繁。在朱元璋时期，明朝 *** 就与 *** 地区进行广泛的贸易。当时秦州（今甘肃天水）、洮州（今甘肃临潭）、河州（今甘肃临夏）、松潘等地，

都是汉藏两族进行贸易的重要地点。

藏族主要是用马来换内地的茶。朱元璋时，在一次贸易中明朝 *** 就运茶五十余万斤，获马万三千八百匹。明武宗朱厚照信奉佛教，喜欢学习藏语。一次命宦官刘允出使到乌斯藏往迎活佛，所携茶盐以数十万计，装载船只运输，到临清时清漕运为之阻滞，入峡江，舟大难进，易以，相连二百余里，刘允率将校十人，士兵千人以行。可见当时运藏茶盐数量之巨。

明朝 *** 为了与藏族进行茶马贸易，对天全地方的人民免除其他徭役，专令蒸造乌茶，运至岩州，置仓收贮，以易番马。除茶马贸易以外，明朝 *** 还向藏族供给绸缎、布帛及食盐等，藏族还向内地供给氆氇、画佛、铜佛、铜塔、犀角等。

茶马古道

但这种由官府主持的贸易不能满足藏汉两族人民生活的需求。因此，汉藏两族人民往往突破明朝 *** 的禁令进行民间贸易。

明朝 *** 也曾开放禁令，听商人交易及与西番市马。有些 *** 专务贸贩碉门乌茶、蜀之细布，博易羌货，以赡其生。明朝 *** 的官员到 *** 去，也多私带茶和丝绸去进行交易，有的多达数万斤。

*** 地区与明朝 *** 还有一种朝贡贸易。 *** 的僧俗官员定期到明朝 *** 来朝见皇帝，他们都随带马匹和其他地方特产，如画佛、铜佛、铜塔、珊瑚、犀角、氆氇、刀剑等，贡献给皇帝，明朝 *** 则以绸缎、布帛、茶、钞等回赐。这种贡、赐关系，实际上也是一种贸易。有的责使回去时，就以赐物易茶。

明朝皇帝为了夸耀自己，回赐物品的价值往往超过进贡的物品，所以明朝 *** 虽然对贡期和贡使有一定的限制，三岁一贡，贡使百五十人。但番人素以入贡为利，虽屡申约束，而来者日众。有的年年都来朝贡，甚至一岁再至，朝贡的人数也越来越多。阐化王，宣德、正统间入贡的不过三四十人，景泰时起数渐多至三百人，天顺间达二三千人，

到成化时人数更多，往来于道路，络绎不绝。成化十八年（1482年）礼官言：近赞善王连贡者再，已遣四百十三人，今请封请袭，又遣千五百五十人。弘治十二年（1499年）辅教等四王人贡，使者至二千八百余人。嘉靖十五年

（1536年）大乘法王偕辅教、阐教诸王来贡，使者至四千余人。这些情况，说明当时 *** 地方与明朝 *** 往来的密切和贸易的繁盛。

明朝二百多年中， *** 地方一直服从明朝 *** 的管辖，使明朝西陲宴然，人民之间往来频繁，茶马等贸易也始终不断。茶马贸易成为汉藏两族人民经济生活中不可缺少的一环。

宗喀巴和黄教的兴起

明初，宗喀巴在 *** 创立了新噶当教派（又称格鲁派）。

宗喀巴出生在青海西宁地区，洪武五年（1372年）到 *** 求佛法。在那里，他认真钻研了各种佛教经典，形成了自己的思想体系，积极参与宗教活动，成为一个很有声望的人。

当时， *** 喇嘛教僧侣与封建领主勾结，垄断寺院，生活腐化，公开娶妻生子，酗酒耽食，贪婪成性， *** 自恣，有的甚至借口修密需要女人，强取民间处女，有的借口法事需要，挖取活人心肝作供品。

这对统治阶级利用宗教控制人民的思想，是极为不利的。

宗喀巴

宗喀巴看到这种情形，决心进行宗教改革。这时，统治 *** 地区的是阐化王扎巴坚参，他对宗喀巴的主张极力支持。永乐七年（1409年）藏历正月初一日至十五日，在扎巴坚参的支持下，宗喀巴在 *** 大昭寺主持了历史上罕见的大祈愿会，从各地赶来参加的僧众超过一万，观光的俗人达几万。

这个大会的召开，使宗喀巴成为 *** 喇嘛教界最有地位的人。会后宗喀巴在 *** 之东五十里旺古尔山旁创建甘丹寺，从此逐渐创建了一个以他为中心的新教派。这个新教派即新噶当教派。

它禁止僧侣娶妻生子，崇尚苦行；对于佛经的研究极为重视，建立有系统的、规模很大的教学组织；要求僧侣穿黄衣戴黄帽，因此又称为黄教。

宗喀巴死后，按照宗教的说法，他的两个大弟子世世转生，叫呼毕勒罕（藏语意为化生），传其衣钵，这两个弟子即为后来的 *** 喇嘛和班禅额尔德尼。 *** 和班禅的封号到底是怎么来的？他们的差异

宗喀巴刚建立黄教时，在 *** 的影响不大，但他和明朝 *** 建立了密切的联系，得到明朝 *** 的有力支持。

永乐十二年（1414年）宗喀巴派他的弟子释迦也失进京朝见，明朝 *** 封授他为大慈法王。到万历时，传到 *** 三世锁南坚错，黄教势力日益扩大，当时蒙古族的俺答汗也崇信黄教，他把锁南坚错请去传教，这就使黄教在蒙古地区也广为传播。

而在 *** 本地信仰黄教的人也越来越多，称锁南坚错为活佛，形成诸番莫不从其教，即大宝法王及阐化诸王亦皆俯首称弟子。

俺答汗尊锁南坚错为圣识一切瓦尔齐 *** 喇嘛，这是 *** 喇嘛称呼的由来（以前两世 *** 并无 *** 喇嘛的称呼，是以后追加的。 *** 为蒙古语，意为大海，表示尊敬）。

俺答汗还劝锁南坚错向明朝 *** 请求敕封，于是锁南坚错就写信给当时明朝 *** 的内阁首辅张居正，得到了明朝 *** 的赏赐和封授。

*** 喇嘛封号的由来

*** 出现 *** 喇嘛已有400多年，其内涵和 *** 的政治历史密不可分。

公元1578年（明万历6年），藏传佛教格鲁派（也称黄教）首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗喀巴的第四世传人，也是格鲁派之一位转世的活佛。

索南嘉措在传教期间，与蒙古土默特部首领俺答汗相会于青海湖边。俺答汗赠送他一个称号：圣识一切瓦齐尔达喇 *** 喇嘛，意思是显宗和密宗两方面都修到更高成就的、超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。 *** 是蒙语大海，喇嘛是藏语大师。

俺答汗当时已受明朝册封为顺义王。索南嘉措便托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封，他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷赐封。

1587年明朝 *** 正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世 *** 喇嘛。前两世 *** 喇嘛为后人追认。

明朝到底管辖 *** 了吗？

《明史》中对明朝巅峰时期的疆域记载为：计明初封略，东起朝鲜，西据吐番，南包安南，北距大碛，东西一万一千七百五十里，南北一万零九百四里。这个记载就让明粉十分矛盾了，一方面明粉认为《明史》是一部篡改的历史，是假的，另一方又拿出这句话来证明明朝的疆域十分辽阔。许多人甚至以西据吐番来证明明朝的疆域包括了 *** 乃至整个青藏高原。那么事实到底是怎么回事呢？

这句话记载于《明史地理志》，而原文提到的是吐番，其实就是吐蕃，并非是西域的吐鲁番，因为吐鲁番在古代叫做哈密。在唐宋时期，吐蕃就是青藏高原。7世纪初期，松赞干布建立的吐蕃国统一了青藏高原，于是吐蕃就取代了羌西羌等成为了青藏高原的统称。

大约在842年，吐蕃王朝崩溃，分裂为了大大小小的诸多政权，主要有 *** 王系、阿里王系、亚泽王系和雅隆觉阿王系。四大王系内部又不断分化，出现了大大小小的割据政权。如阿里王系又分出了拉达克王国、普兰和古格王国。吐蕃东部地区（青海），则更加混乱，这里族种分散，大者数千家，小者百十家，无复统一。北宋时期，青海一带曾经建立了唃厮啰政权，但是时间也比较短暂。

在长期的分裂状态下，整个青藏高原形成了三部分，分别是乌思藏（ *** ）、康巴（西康）和安多（青海），基本奠定了现代青藏高原的格局。乌思藏又分为了前藏、后藏和阿里三部分，前藏是 *** 和山南地区，后藏是日喀则地区，阿里在藏北高原上。1240年，蒙古阔端部下道尔达率军远征乌思藏，最远到达了尼泊尔。之后，窝端邀请后藏势力更大的萨迦派寺主萨迦班智达来凉州会盟，标志着青藏地区正式纳入了蒙古国的版图。

元朝建立后，忽必烈设置总制院（后来改为宣政院）来直辖乌思藏，宣政院的领袖名义上是萨迦派首领帝师统领，实权掌握在院使手中。宣政院下又设立朵甘思（西康）、 朵思麻（青海甘肃交界一带，又称为吐蕃宣慰司）和乌思藏三个宣慰司。这里就强调一下，吐蕃一词的范围在元朝就发生了改变。唐宋时期的吐蕃是整个青藏高原，而元朝的吐蕃仅仅是吐蕃宣慰司，其驻地在河州，也就是现在甘肃省的临夏市。

明朝，将元朝的吐蕃称为西番，因此也可以写为吐番。1370年，邓愈自临洮进克河州，于是吐蕃宣慰使何素南普等投降，之后明朝在此地设置了河州卫，以韦正为指挥使，何素南普为河州卫指挥同知。当时明朝在吐蕃一带一共设置了河州、 洮州、西宁、岷州四卫，合称为西番四卫，隶属于陕西管辖。

终明朝一带，明朝在出兵青藏高原，最远也就到达了河湟谷地，从未深入青藏内部。明朝曾经册封到南京访问的乌斯藏高僧们为乌思藏都司、朵甘都司、俄力思军民元帅府长官等，还册封他们为大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王和闻教王等，但是明朝对 *** 的古格、帕竹、达拉克等王国一无所知，因而册封高僧就是一件空中楼阁的事情。明朝从未派遣一兵一卒、一官一职驻扎 *** ，对 *** 事务也根本不了解。

当时明朝为什么要册封高僧呢？其实就是为了彰显一下天朝上国君临万国的气势。例如明朝对俄力思军民元帅府的册封书写到：朕君天下，凡四方慕义来归者，皆待之以礼，授之以官。意思是只要来朝贡的，明朝皇帝都会赐给一个官名。在谭其骧的地图上，将俄力思军民元帅府标注在了阿里地区。实际上当时的阿里为拉达克王国和古格王国。而 *** 地区，先后出现了萨迦、帕竹、仁蚌巴、藏巴汗四个小王朝交替。

综上所述，《明史》记载的西据吐番，也就是说明朝的疆域西边到达了甘肃河州一带。明朝朱元璋时期下令编撰了《寰宇通衢》，其中对当时明朝的疆域描述到：方隅之目有八，东距辽东都司，东北至三万卫，西极四川松潘卫，西南距云南金齿，南踰广东崖州，东南至福建漳州府，北暨太平、大宁卫，西北至陕西、甘肃。纵一万九百里，横一万一千五百里。后来永乐年间又增加了奴儿干都司，这就是明朝的疆域范围。

我们也可以用明朝人自己绘制的地图来证明这一点。明朝绘制的中国地图，典型的有《大明舆地图》，该地图没有画到 *** 的任何地方，最西边也就标注了青海的黄河源，而 *** 的位置是一片空白。放大地图，可以看到吐番字样，的确在甘肃一带，并且和四川松藩相邻。当然，地图上也有乌思藏、朵甘思的名字，不过两个名字标注在四川省的西北部一带，可见明朝人还不清楚乌思藏在哪里。