明代思想家王阳明死后，其阳明学有哪些重要学派？
王阳明死后，其学一度受到排斥，其思想也一度受到攻击，但是由于其弟子的不懈努力，其学依然风行天下，辉煌一时，而其时谨守程朱藩篱者，几复无人，可见阳明学的势力影响之大。至于阳明后学，据《明儒学案》所列，计有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学案。其他受王学影响，并以其为宗者也不在少数。下面历史网小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧！
闽粤王门学派
代表人物有方献夫、薛侃，主要学者还有杨骥、周坦等。
方献夫，字叔实，号西樵，少年中进士，官为吏部主事，迁员外郎。拜王守仁为师，为王门岭南弟子的之一人。又官礼部尚书，加太子太保，引疾归里。后又起用为武英殿大学士。
薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳(今广东揭阳市)人。正德年间进士。请归养亲，于江西拜王守仁为师，学习四年。先后授行人、司正。终因立储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢官。归田讲学，弟子百余人。
杨骥，字仕德，先拜湛若水为师，后来卒业于王守仁。
该学派认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”(薛侃《语录》)。又提出认识人应从“可见可闻”人手。说：“学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏债无用力处”。“道本家常茶饭，无甚奇异”，“世人好怪，忽近就远，舍易就难，故君子之道鲜矣”。
在社会伦理观方面，提倡舍生取义。说：“杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意”(薛侃《语录》)，“重生是养口、体者也，成仁取义是养大体者也”。儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝，在遗伦”。即儒家舍生是不惜以更大代价履行社会义务，而佛老的空无是逃避社会责任。
该学派主要著作有薛侃《语录》；薛侃门人《研几录》。
北方王门学派
北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其“自以为是，无求益之心”，其后趋向果异，不可列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。
北方门是明代阳明心学“王门七派”之一，而洛阳王学又是北方王门的主力军。此派学者在学宗阳明的基础上多有发明，为阳明心学北移做出了巨大贡献，一时蔚为北方大宗。它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派，也是传承“洛学”的重要学派。
楚中王门学派
湖南一方的王守仁门人学派，代表人物有蒋信、冀元亨。
蒋信，字卿实，号道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人。嘉靖年间进士；官为户部主事，转兵部员判、郎，又为四川佥事，兴利除害，禁道士妖术；升贵州提学副使，建正学书院和文明书院。后归故里，建学校于桃花冈，学徒云集。曾先后拜王守仁和湛若水为师，学术得于湛若水较多。
该学派主张心是世界的本体，心产生气，即太和，气一分殊产生世界万物。(黄宗羲：《明儒学案·楚中王门学案》，本文下同)
认为人除却血肉，只有这一片精灵唤做心。命之曰心，本取主宰之意，心之活泼泼处是性。宇宙浑是一块气，亦称太和，源自于穆，即无或默，源自于命，源自于道，源自于诚，源自于太极，穆、命、道、诚、太极皆同义，总之是一个神理。
从心来看，便看到心产生气，心活泼拨的性质便是天性之命。事物同出于一个太和，所以形形 *** ，原因是气一分殊。
又认为释学为空，儒学为空处见实。说：要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只要见一个空，圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫？
该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。
