张仲景和华佗区别在哪 张仲景医品怎么样
张仲景和华佗
张仲景和华佗都是东汉末年的著名医学专家，但是史料上并未记载两个人有过交集，不认识更谈不上有过医学交流。但是同在那个战乱的年代，必定要面对疫病横行和伤寒病造成的人口锐减，所以华佗和张仲景都有关于伤寒诊治的理论著作。
张仲景画像
华佗在《素问·热论》上发明了自己的一套发汗 *** ，包括针灸和药物发汗。并且他对伤寒的治疗时机有要求，就是发病之后的第五天，如果第五天不治疗就会“胃溃疡”。过早和过晚都不利于治疗。张仲景关于伤寒的研究更是深刻，在同样是在《素问·热论》的基础上，按照六经辨证判断病情，只不过他不用时间作为节点，而是关照实际病症和病人的身体状况随机应变。并且治疗 *** 不是发汗、催吐、泻法几种，更加详尽的讲述了清热解毒、活血化瘀、回阳逆救等 *** 。让人感觉到眼花缭乱。据张仲景自己说：“不是医术特别高深的人都没有办法知道这其中的差别。”
后世对于张仲景和华佗的医学理念认可程度也不相同。王淑和认为张仲景 *** 主要就是人力，找的就是一种“感觉”，这样不是每一个人都有能力去学习。因此，按照张仲景的趋势下去，他的治疗 *** 很容易失传。因此王淑和在用毕生时间整理张仲景的医学典籍，希望能够传承下去，但是到了最后他在论证伤寒转变的时候用的却是华佗的“六部转变”，而非“六经辩论”。
张仲景医品
张仲景在医学上有很高建树，在大堂上坐诊被称为坐堂医生。因为接触了大量的病人和案例，他的医术更加精湛。张仲景同时搜集很多民间的偏方和许多医生的方剂疗法，然后根据自己的认识来研究，再在病人身上不断实践。
张仲景雕塑
不仅如此，他为人还特别谦虚，为了拜访名师，不畏惧路途遥远，不在乎旅途劳累，到了地方之一时间就要去拜师取经。当时襄阳城有个绰号叫做“王神仙”的神医，他在医性和医道上都很有研究，有着自己独到的体会。张仲景将他的药性和医学都学得透透彻彻，然后融入了自己的理论之中。
当时面临战乱，一些庸医横空出世趁火打劫，给病人看病也不诊脉，随便对视几眼就开始抓药，不管把人治成什么样，只知道赚钱，草菅人命。还有一些有技术的医生不给百姓看病，他们多是追逐权势荣耀。当时瘟疫流行，死在伤寒上更是不计其数，不光是平常百姓，达官贵人家也是一样。张仲景自己的家族原本有200多人，十年之后死的就剩70多人了，十之八九都在伤寒上。这些都让张仲景十分气愤，痛定决心要找出治疗伤寒的 *** ，来拯救天下黎民苍生，能够控制瘟疫的发展态势。
于是他辞官来到了岭南，开始避世研究医学，然后编纂医书，他明白“授人以鱼不如授人以渔”只有让更多的人懂得医术，才能从根本上解决当时的情况。为了百姓也能看懂，他特地用的都是一些朴素的语言，包括药材都用图画在旁边注释，最后终于写成了十六卷的《伤寒杂病论》。张仲景写完这本书之后没多久，便与世长辞，遗体由人运回故乡。
张仲景求学
张仲景是医圣，也是我国中医药史上的顶尖人物。他不仅有着丰富的实践经验，高尚的医德医品，还在医学传承上有着极大作用。
张仲景像
张仲景出生于官宦世家，他的父亲叫张宗汉，在朝廷做官。当时做官是世袭的，所以张仲景注定就是公务员，但是他志不在此。张仲景因为家庭的关系，从小就阅读了很多典籍，他最喜欢的就是关于扁鹊行医的故事，笃实好学，勤奋上进，他将所有能接触到了关于医学的书籍看了一个遍，每每读到兴奋之处，恨不得有个病人出现在他面前。兴趣才是一个人更好的导师，这奠定了他医学翘楚的基础。
张仲景出生的时期接近东汉末年，官场腐败，弊病丛生，他性格沉稳，嫉恶如仇。看不惯官场种种，但是命运却规定他必需走进官场。当时农民起义，战争连绵，人死的多了，尸体处理不好就会有传染病，百姓还要承受着瘟疫的痛苦。张仲景看到这些之后，心里觉得自己不能这样坐视不理，在他十岁的时候就拜了名医张伯祖为师，潜心研习医学。
张伯祖是一个医学世家，他医术高明，治好的病人高达百分之九十，张仲景跟着这位名师，接触了很多病例，无论是上山采药还是行医坐诊，从不叫苦，还偷偷地做笔记。这些行为张伯祖看在眼里，他很喜欢这个认真的孩子，人真是行医者必备的品格，于是毫不保留的将毕生所学倾囊相授。到了后来张仲景的医学已经超过了师傅，他的名声也传遍了乡邻。
张仲景预言生死
中国古代有很多神奇的技术，医学和占卜往往被人们合为一类。一个是对生命规律的探索，一个是对世界准则的把握。传说张仲景能够预言人的生死，不仅仅是他，很多神医都被冠以预言者的角色。但是医学不是占卜一类的神机妙算，而是实践派的基础上对人体结构、病理结构有着丰富把控经验的基础上的一门科学。
张仲景
张仲景被传言能够察言观色，预知病人的生死时间，他预言好友宁远和王仲宣的故事就是其中一个。
有一次张仲景在路上散步的时候遇到了王仲宣。打完招呼之后，他却突然对王仲宣说：“你的身体有潜藏的疾病，你到了四十岁之后，必定会脱发，然后不久之后，顶多半年便会阳寿将尽。我可以给你发一副方子，你现在起就按照这个方子，每天玉石汤，有可能会躲避这个灾祸。”
王仲宣当时才二十出头的年纪，正是年轻力壮。他听了张仲景的话很不开心，但是也没得罪张仲景。就把方子拿回家烧了，没过几天，两人在路上又遇见了。张仲景问：“给你的方子你按时吃了么？”王仲宣回到道：“已经吃了”。张仲景摇头叹气：“你何必骗我呢，你的面色表明你根本没有吃药，没有一点好转，你可以骗我，但是何必轻视自己的生命呢？”王仲宣面色不快的回家了。
时间就这么过去了，等到二十年后，王仲宣突然开始掉发，先是从眉毛掉起，蔓延到头发，直到半年之后，一命呜呼，证实了张仲景的预言。
张仲景的成就
张仲景生于公元前150年，死于公元前215年左右，是东汉南阳涅阳人，就是如今的河南省人。他是东汉末年的医学家，张仲景主要确立了辩证论治，撰写《伤寒杂病论》，被后世称为医圣。在《伤寒杂病论》里收录了大量方剂，是中国医学史上的瑰宝。
张仲景照
被称为医圣，在中国医药史上有着很高的地位，他的医学理念和行医品格值得现在的医学从业者学习。他在任长沙太守期间开堂坐诊，造福当地一方百姓。
《伤寒杂病论》开创了六经辨证的先河，是后世从医者的必学经典作品，晋代太医的《伤寒论》，宋代的《金匮要略》都是根据《伤害杂病论》的一些章节或者原理改编。张仲景除了编写《伤寒杂病论》之外，还写了《辩伤寒》《口齿论》等，可以都因为一些历史原因而不复存在，也是医学史上的一大憾事。
张仲景不仅有着极高的医学能力，还有着突出的医学品质和素养，他发明的饺耳汤就是心系贫寒百姓受冻耳之苦，潜心研究出来的，实用性很强。并且张仲景行医用药讲究极简，为百姓节约成本。
张仲景不仅在中国医药学史上有着医圣的称号，在世界医学史上也有着极高的荣誉，在汉代之后，每朝都有专门研究张氏医学的人，超过了五百家，到了现在，还有张仲景研究学院。他在亚洲地区，特别是日本，朝鲜，东南亚，都有着很高的影响力，是现在中医楷模，他的精神鼓舞的后世从医者探索生命的奥秘。
张仲景医圣
张仲景是一个喜欢给人看病的官老爷，他的大堂不像别的大堂一样难进，反而初一十五门庭若市。东汉末年的战乱横行，疫病横生，许多百姓生了病之后因为不能及时医治导致最后病情恶化，只能等死，张仲景看到这种情况十分痛心。
张仲景照
张仲景是世袭的长沙太守，他从小就不喜欢做官，没有官场老爷的做派。他医术远播，但是在封建时代百姓不能轻易地接触官员，官员也不能随随便便的进到百姓家里去。于是张仲景就在不上班的时候在自己家里开设诊堂，可是这样人数比较少。医生医术的长进和大量的病例是脱不开的，只有不断接触病人，看到不同的病情，才能积累自己的经验。
后来张仲景想出了一个办法，他将衙门大堂当诊所，发布告示出去，初一十五，太守老爷开大堂为百姓看病，这两天他不问政事，就只给人看病。这一消息公布出去之后在长沙乃至全国都引起了轰动。到了初一这天，他就在大堂上端端正正的坐着，百姓一个一个的进来，他细心地问病人的病情，然后给他们开药。一时之间救人无数，老百姓对他格外拥护，张仲景初一十五坐堂的名声就这么传了出去，人们对他更加钦佩。
到了后来，这初一十五成了惯例，每逢这天，衙门口聚集了各地来看病的群众，甚至还有人带着行李来，人们称他为“坐堂医生”，以此来纪念张仲景。
张仲景《伤寒杂病论》
有关张仲景医学上最出名的，莫过于他开创了中医发展过程的点睛之笔“辩证法”。用药在于精，直达病根，但不是像现代西医一样。他主张同一种病的不同症状就要不同的疗法，但是如何区别就要参照辩证法了。
张仲景照
张仲景在《伤寒杂病论》里的辩证治疗法对后世医学的发展起了决定性作用，使用凉性的药物治疗热性的病，用热性的药物治疗凉性的病，这就是属于“反治疗法”。但是这两种截然不同的治疗手段都是治疗的手段，该什么情况下选择什么样的治疗方式，就要不仅仅看病人表现出来的症状，而要望闻问切和医生自己的经验分析，以此判断选择最合适的治疗手段，然后才能开处方。张仲景提出“透出现象看本质”，要找到病因，才能彻底根治，这就是“辨证论治”。它建立在医生本人有着雄厚的医学知识积攒和辩证基础上，否定“头痛医头脚痛医脚”这种浅显的治疗方式，建立了中医临床学的理论基础。
中医被世人知道就是这个时候，望闻问切，科学的整治方式，也是中国医学在世界医学上有着超然地位的奠基。整部《伤寒杂病论》就是一部用药的纠正之书，减少了误诊率，被后世称为医方始祖。
张仲景还注重方剂的收录，他精选了三百多种病症对应的方剂配比，顺序。很多都是很据实践经验得出来的，极大地提高了行医的效率。
