《十五从军征》汉代乐府民歌,反映了一个从军老兵的悲苦经历
《乐府诗集》辑录了五千多首汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣,是汉朝、魏晋南北朝民歌精华所在。下面跟历史网小编一起了解一下收录其中的《十五从军征》吧。
自古以来,人们就特别喜欢唱歌,在田间地头干活的时候,总喜欢吆喝那么一嗓子。这些劳动人民在生活中随口吟唱的内容,贵在天真烂漫,贵在直抒胸臆,贵在反映民意。
后来统治者们发现,这些实在的情感表达反映着老百姓的思想,于是就在我国的之一个大统一王朝——秦朝设立了 一个专门的机构,这个机构就是乐府。
汉武帝时期大规模扩建,并监管搜集各地的民歌,配上音乐,便于在朝廷宴饮或祭祀时演唱,这些诗原本在民间流传,经由乐府保存下来, *** 叫它“歌诗”,魏晋时期始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗,亦称“乐府诗”。
后来,宋代有个叫郭茂倩的人专门收集乐府歌词,并且编成了一部书,这部书就是著名的《乐府诗集》。
《乐府诗集》现存100卷,是现存收集乐府歌辞最完备的一部。内容十分丰富,反映社会生活面很广,主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣,共5000多首,其中就包括著名的汉代乐府民歌《十五从军征》。
《十五从军征》
〔两汉〕佚名
十五从军征,八十始得归。
道逢乡里人:“家中有阿谁?”
“遥看是君家,松柏冢累累。”
兔从狗窦入,雉从梁上飞。
中庭生旅谷,井上生旅葵。
舂谷持作饭,采葵持作羹。
羹饭一时熟,不知饴阿谁。
出门东向看,泪落沾我衣。
汉朝自武帝开始,直到东汉灭亡,或者对外征战,或者军阀混战,一直征战不休,战争几乎没有停止过。光是汉武帝征讨匈奴的战争,就多达十几次。东汉光是与南部和西南部少数民族的战争,先后就有40 多次。长年的征战,再加上天灾人祸,饿殍遍地,汉朝人口大幅度减少,兵源严重不足。所以实际上,统治者常常大大降低征兵的年龄,同时也大大向后延迟退役的年龄。在这样的背景下《十五从军征》就反映了一个从军老兵的悲苦经历,很值得人们同情。
郭茂倩《乐府诗集》卷第二十五将《十五从军征》列入“梁鼓角横吹曲”,题为《紫骝马歌辞》,在“十五从军征”前多出“烧火烧野田”等八句。这里,我们认同《乐府诗集》,将此诗视为汉乐府,并依照通行本,保留其“十五从军征”以下的诗句。
这是一首叙事诗,描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景,抒发了这一老兵的情感,也反映了当时的社会现实,具有一定的典型意义。
开头两句直接控诉汉朝不合理的兵役制度,反映了黑暗的兵役制度给劳动人民带来无限的痛苦。“十五从军征,八十始得归。”十五岁从军,八十岁才让回家,天底下有这样不公平的兵役制度吗?王侯将相的子孙有这样终其一生在前线流血流汗的吗?答案当然是否定的,汉末的兵役制度简直到了令人发指的地步!
接下来四句写老兵在归乡途中与乡里人的对话。“道逢乡里人:‘家中有阿谁?’”问得多么真挚热切,这是他六十五年来心中问过无数次的问题啊!尽管长时间地没有答案,却始终是照亮他暗淡途程的希望之光。“‘遥望是君家。’松柏冢累累。”顺着乡人的遥指,远处呈现的是荒坟垒垒。现实的答案是无情的,好比一桶冰水兜头泼在老兵身上,希望之光瞬间暗淡。
接下来四句“兔从狗窦入,雉从梁上飞,中庭生旅谷,井上生旅葵。”写老兵回到家看到的景象:雉飞兔窜、野物丛生,一片荒芜,这一切,好比第二桶冰水兜头泼在老兵身上,希望之光彻底熄灭。在这两句里,作者没说室空无人,而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所,野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景;作者没有直书庭园荒芜杂乱,只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”,人去屋空,人亡园荒,更其形象,倍伤人心神。
最后六句“舂谷持作饭,采葵持作羹,羹饭一时熟,不知贻阿谁,出门东向望,泪落沾我衣。”这六句用白描手法,叙述老兵回到家后忙着做饭的情景。老兵不是衣锦还乡,他依旧贫困,只能用野谷子粒做饭,用井台边的野葵叶煮汤。当汤和饭都熟了的时候,老兵想找个亲人来一起吃,却一个人都没找到,老兵甚是伤心,此刻也吃不下,走出家门口向东张望,看到的只是亲人的坟墓,他不禁老泪纵横,湿透衣襟。诗歌白描出的这几个画面没有繁枝缛节,直抵读者心灵,一个从军六十五年才得以回家却又无家可归的老兵形象跃然纸上。
本诗成功地运用了现实主义典型化的创作 *** ,以一个老兵的遭遇为例,揭露了长期战乱下,统治者以暴力推行超长服役制的残酷和不人道:它无视人性,剥夺了作为一个人所应亨有的劳动、天伦等不可或缺的生活内容和权利。全诗没用一个“悲”字,也看不到直接的心理刻画,然而,从具体景物、事件和动作的叙写中,人们却可强烈地感受到老兵的孤寂和哀伤,并被这种感受深深地打动,激起了同情与悲愤的感情,从而显示出本诗巨大的艺术魅力。