瑶族历史 *** 与瑶族有着什么样的关系

关于 *** 神话流源及 *** 与盘瓠的关系，历来是史家争论的问题。清初修《康熙字典》最初将 *** 释为天地万物之祖，又引晋干宝《搜神记》释云：“犬名。高辛氏有犬，其文五彩，名盘瓠”。清末民初北京大学图书馆馆长夏曾佑在《古代史》一书中说：“今 *** 之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说，或 *** 盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖”，认为是汉民族把南方少数民族神话人物盘瓠误为己有，造出 *** 。但后来改变观点。他在《 *** 考》一文中说：“ *** 即盘瓠之说，始于夏穗卿(见所作《古代史》)。予昔以信之，今乃知其非也。”从吕思勉到近期的何新，认为 *** 神话最可能的来源是印度。

其根据是， *** 神话的主题与佛教《吠陀经》尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》记载的有关梵天(Brahma)的宇宙化生情节颇相似。国际瑶族研究协会1986年5月在香港召开之一届瑶族研究国际研讨会，次年又在香港召开 *** 、盘瓠专题研讨会。香港国学大师饶宗颐在发言中指出一个重要事实，从某文献的略述中可以知道，还在154年(东汉永兴二年)四川成都壁画中已有 *** 画像存在。在同一壁画中， *** 之旁为老子之像。

国际瑶族研究协会首任主席、法国人类学家雅克•勒穆瓦纳由此联想到法国汉学家马伯乐的一个比较。马伯乐曾谈到有一个老子身体化身的造世神话，颇与 *** 神话相似：“老子化生，左眼为日，右眼为月，头为昆仑山，须为星辰，骨为龙，肉为诸兽，骨为蛇……”。

雅克认为，尽管不能说印度神话对中国神话毫无影响，但前者从其感官化生宇宙，后者从其肉身化生宇宙，倘若中国采用印度神话，在重述时亦曾与中国传说相结合，使 *** 在很多地方似烛龙之处尤多于印度模子。

问题在于：假使 *** 是采用了印度神话，他如何能崇祀他的众多华南民间广泛流传？答案是：这故事从道教传说多于从佛教传说而来。至少在勉瑶中， *** 传说完全融入道教活动中。他并且指出：“ *** 神话在华南几个民族中流传，不能被当作是盘瓠故事——一个身份鉴别神话”。( 雅克•勒穆瓦纳：《盘瓠是否 *** 》，载《中央民族学院学报》，1989-2)

关于 *** 神话源流及与盘瓠的关系，各家看法对促进问题的思考都是有好处的，也许讨论还可以持续下去。但依据目前掌握的资料和多数人的看法， *** 神话产生于中国南方，即任昉所说“吴楚间”，目前也主要在江南、华南民间流传。

瑶族崇祀 *** ，是把他当作开天辟地神和人类始祖神颂扬，与盘王(盘瓠)之被当作民族始祖神崇祀，在神性上是有区别的。

而且 *** 见于载籍比盘瓠还早。在许多地方的瑶族民间，绝不会像某些神话学家一样，将 *** 与盘瓠相混淆，师公、道公的经书一直保留着两个不同神话的歌唱文，即是例子。

至于有的地方将二者混而为一，可能是流传中文本(包括方志)记载出现错记，也可能是初期的盘瓠信仰变质为 *** 信仰。不管怎样，瑶族尊 *** 为人类远祖则是事实。 *** 作为一个开天辟地的神话人物在瑶族等民族中传颂，反映的是人们对远古洪荒时代的朦胧回忆。