韩愈的《圬者王承福传》传达了一种什么样的人生主张？
韩愈的《圬者王承福传》传达了一种什么样的人生主张？此文的主人公王承福，是长安的一名泥瓦匠人，曾有过官勋，却认为自己没有能力治理百姓，放弃了俸禄回家做了个自食其力的泥瓦匠。作者采用传记形式，借王承福之口，提出“各致其能以相生”的主张。
【原文】
圬之为技[10]，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵[11]，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食[12]。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。
【注释】
[10]圬：，粉刷墙壁。
[11]发：征发，招募。
[12]手镘：指当泥瓦匠。镘，泥瓦匠抹墙的工具。
【译文】
粉刷墙壁这职业，不仅卑贱，而且很辛苦。有一个以此为业的人，但他的神态却是自得其乐。听他说话，简约却很透彻。询问他，他说姓王，名承福，祖祖辈辈都是长安的农民。天宝之乱时，朝廷招募百姓当兵，于是，他手持弓箭在军队中待了十三年，还得到了官职与勋级，但他却放弃官职、勋级回家了。后来家里丧失了土地，他就拿起泥刀来谋取生活。此后三十多年，他租住街市上主人的房屋，并交付主人一定的房钱和伙食费。后来，他又根据当时房钱与伙食费的涨落，来增减自己粉刷墙壁的工钱。如果有余钱，他就施舍给流落在道路上那些病残饥饿的人。
【原文】
又曰：粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也[13]。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也[14]。故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉。又诚有功，取其直[15]。虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。
【注释】
[13]绩：这里指纺织。
[14]相生：互相依赖，共同生存。
[15]直：同“值”，此指工钱。
【译文】
他又说：“粮食，是经过种植后才生长出来的。至于布和丝织品，必须经过养蚕、纺织后才能制成。其他用来维持生活的物品，都是需要人力才能制成。这些都是我们赖以生存的东西。但是人们不可能每一样都亲自制成，应该每个人都尽其所能去做他能做的工作，以此相互协作、相互供养。因此，君王的责任是治理好国家使百姓得以生存，而各级官吏是辅佐君王来推行教化的人。责任有大有小，要根据各人的能力去承担，就像各种器皿的用途不一样。如果只知道吃而懒怠做事，必遭天降的祸殃。所以，我一天也不敢丢下泥刀去玩乐。粉刷墙壁是比较容易学会的，只要凭力气就可以做到。如果确实有功效，还可以取得工钱。虽然很辛苦，但却心安理得。力气，是很容易使出来的；但心智，却难以勉强拥有。因此，劳力者被人使用，脑力者使用别人，这也是理所当然的。我只是选择容易做到而又心安理得的活来获取报酬罢了！
【原文】
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也。或曰：身既死而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪[16]？非多行可愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时[17]、一去一来而不可常者邪？
【注释】
[16]称：适合。
[17]丰悴：指家境的兴盛、衰落。
【译文】
“唉！我拿着泥刀在富贵人家进进出出有好多年了。有的去过一次，再次去的时候已经变成废墟了。有的去过两次、三次的，再经过的时候也变为废墟了。问左右的邻居，有的说：‘唉！那房主已受到刑罚被处死了。’有的说：‘房主已经死了，他们的子孙不能保全家业啊。’也有的说：‘房主死后财产归公了。’由此看来，这不就是只知道吃而懒怠做事，遭到了天降的祸殃吗？这不就是勉强自己去做智力达不到的事，选择与自己才能不相适应的事而强行去做的结果吗？这不就是做了很多亏心事，明明知道不对却硬要去做的结果吗？也许是富贵贫贱都有定数，来来去去，不能经常保有吧？
【原文】
吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。
【译文】
我心里对他们非常同情，所以选择自己能力能够达到的事情去做。喜爱富贵而厌恶贫贱，我怎么会与别人不同呢？”他还说：“功劳大的人，享受的东西就多，妻子儿女都要靠我来养活，我能力薄弱，功劳又少，没有妻子儿女也是可以的。况且，我只是一个做体力活的人，如果我成家而又没有能力养活妻子儿女，那么我的心也要受劳累了。一个人要肩负两种责任，即使是圣人也是做不到的啊！”
【原文】
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子[18]，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道、以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者[19]，故余为之传，而自鉴焉。
【注释】
[18]畜：养育，养活。
[19]警：警惕、警戒。
【译文】
我起先听到他的话感到迷惑不解，后来又想想他说的话，觉得他真是位贤人，大概就是那种独善其身的人吧。但是，我也要指责他，他为自己考虑得太多，为别人考虑得太少，难道他奉行的是杨朱之道吗？所谓杨朱之道，就是不肯拔掉自己身上的一根毛去有利于天下。这个人认为，有家太劳心，不肯费一点心去养活自己的妻子儿女，难道他还会因为别人而劳心吗？但是即使这样，他的贤德也许比那些患得患失的人，比那些为了满足自己的欲望，贪婪不止，没有王法，以致丢掉性命的人好多了。此外，他的话有些是可以警戒我的，所以我替他写了这篇传记，用来检查自己。
【评析】
本文作于安史之乱后。此时国内战乱不断，百姓流离失所、苦不堪言。在这样的历史背景下，作者借王承福之自述，真实再现了当时的社会景象。
王承福介绍了自己及家庭的基本情况，在作者笔下他是一个悠然自得、知足常乐之人。他虽然没有什么学问，但却有一套自己的生活哲学。进而强调了人生在世，应该自食其力，问心无愧地生活，不能干力所不能及的事情，不能贪图非分的享受。
作者名为传记，实则表达作者的政治见解，通过他人之口，表现作者“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度。
文章论说有理有据，夹叙夹议，错落有致。最后以自鉴作结尾，实际是规劝世人，形式上颇有趣意。
