《孟子》：滕文公章句上第五节，原文、译文及注释
《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
孟子·滕文公章句上·第五节
【原文】
墨者夷之因徐辟而求见孟子1。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来2。
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见3；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子1，此言何谓也？之则以为爱无差等，施2由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之3。其颡有4，睨而不视。夫也，非为人，中心达于面目，盖归反5而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子，夷子怃然为间6曰：“命之7矣。”
【译文】
墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着；病好了，我打算去看他。”夷子便没有来。
过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”
徐子把这话转达给夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢？我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。〔这样看来，墨家的兼爱之说和儒家学说并不矛盾，而我厚葬父母，也没有什么说不过去了。〕”
徐子又把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？夷子只不过抓住了一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿的罪过。〔这时候，无论是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救的，夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。〕况且天生万物，只有一个本源，夷子却以为有两个本源，道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，就抬着扔到山沟里。过了些时候，再经过那里，就发现狐狸在撕咬着，苍蝇蚊子在咀吮着那尸体。那个人不禁额头上冒出了汗，斜着眼睛，不敢正视。这一种汗，不是流给别人看的，而是心中的悔恨在面目上的流露。大概后来他回家取了箩筐铲子把尸体埋了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，自然有他的道理了。”
徐子把这话又转达给夷子，夷子十分怅惘地停了一会，说：“我懂得了。”
【注释】
(1)墨者夷之因徐辟而求见孟子：墨者，信奉墨子学说的人；夷之，已无可考；徐辟，孟子弟子。
(2)夷子不来：逢彬按，有的注本将此四字放在引号内，译为孟子对夷之的使者说让夷子别来，不确。因为如果这样，按语法规律来讲，否定副词应当用禁止性的“勿”“毋”(《孟子》“毋”都写作“无”)而不用“不”。通过对《孟子》全书的考察，也确实如此：除“夷子不来”一例外，《孟子》中“不”出现1083次，没有表禁止、劝阻的；而全书的“勿”或“毋”(无)均表禁止、劝阻，如：“王请勿疑！”(《梁惠王下》)“王勿异也。”(《万章下》)“王如知此，则无望民之多于邻国也。”(《梁惠王上》)“王无罪岁，斯天下之民至焉。”(同上)因此，“夷子不来”意为“夷子没有来”，应该置于引号之外。
(3)见：同“现”。
(1)赤子：初生的婴儿。
(2)施：行。
(3)蝇蚋姑嘬之：蚋(ruì)，蚊类昆虫；姑，应读为“盬(gǔ)”，咀吮；嘬(chuài)，凑在一起吃。
(4)泚：音cǐ，出汗的样子。
(5)蔂梩：蔂，音léi，土筐；梩，音lí，类似铲子的工具。
(6)怃然为间：怃(wǔ)然，茫然自失的样子；为间，一会儿。
(7)命之：命，教；之，夷子自指。
