聊斋志异-罗祖篇原文是什么？该怎么理解呢？
聊斋志异《罗祖》原文
罗祖，即墨人也[1]。少贫，总族中应出一丁戍北边[2]，即以罗往。罗居边数年，生一子。驻防守备雅厚遇之[3]。会守备迁陕西参将[4]，欲携与俱去。罗乃讬妻子于其友李某者，遂西。自此三年不得反。适参将欲致书北塞，罗乃自陈，请以便道省妻子[5]。参将从之。
罗至家，妻子无恙，良慰。然床下有男子遗舄，心疑之。既而诣李申谢。李致酒殷勤；妻又道李恩义，罗感激不胜。明日，谓妻曰：“我往致主命，暮不能归，勿伺也[6]。”出门跨马去。匿身近处，更定却归[7]。闻妻与李卧语，大怒，破扉。二人惧，膝行乞死。罗抽刃出，已复韬之曰[8]：“我始以汝为人也，今如此，杀之污吾刀耳！与汝约：妻子而受之[9]，籍名亦而充之[10]，马匹器械具在[11]。我逝矣。”遂去。乡人共闻于官。官笞李， 李以实告。而事无验见，莫可质凭，远近搜罗，则绝匿名迹。官疑其因奸致杀，益械李及妻；逾年，并桎梏以死[12]。乃驿送其子归即墨[13]。
后石匣营有樵人人山[14]，见一道人坐洞中，未尝求食。众以为异，赍粮供之。或有识者，盖即罗也。馈遗满洞，罗终不食，意似厌嚣，以故来者渐寡。积数年，洞外蓬蒿成林。或潜窥之，则坐处不曾少移。又久之，见其 出游山上，就之已杳；往瞰洞中，则衣上尘蒙如故。益奇之。更数日而往，则玉柱下垂[15]，坐化已久[16]。土人为之建庙；每三月间，香楮相属于道[17]。其子往，人皆呼以小罗祖，香税悉归之；今其后人，犹岁一往，收税 金焉。沂水刘宗玉向予言之甚详。予笑曰：“今世诸檀越[18]，不求为圣贤[19]，但望成佛祖。请遍告之：若要立地成佛，须放下刀子去[20]。”
聊斋志异《罗祖》翻译
即墨县有个叫罗祖的人，小时候家里贫穷。有一年，恰好他们姓罗的族中摊着要个人去北部边疆当兵，族人决定叫他去。
罗祖在北疆的好几年里，娶了媳妇，生了个儿子。队伍上的守备官待他很好。不久，守备升了官，要去陕西当参将，打算把罗祖也带了去。他把妻子和孩子托付给一位姓李的朋友照顾着，便跟守备去了陕西。一去就是三年。
一次，罗祖听说参将想给北疆去一封信，就申请把送信的任务交给他，也好借这个机会看望久别的妻子和儿子。参将同意了。
罗祖到家见妻子很健康，感到很欣慰。可是发现床底下有一双男人的鞋，心想，我三年不在家，哪来的男人鞋？莫非……便和妻子到李姓朋友家，感谢他三年来的照顾。姓李的朋友见他回来，赶紧做菜摆酒，热情地劝他夫妇吃喝；妻子也说三年来姓李的对她照顾多么多么好，简直是个大恩人，罗祖也说了好多感谢的话。第二天，罗祖对妻子说：“我得替参将送信去，晚上回不来，不要等我了。”说完，骑马走了。实际上他并没有去送信，而在近处找了个地方藏起来，到了夜里二三更的时候又回来了。一进门，听见妻子跟姓李的正在床上睡觉，说些无羞耻的话，他气极了，撞开门进了内室。妻子与姓李的吓坏了，在地上跪着爬到他面前，说：“我们不是人，我们该死！”罗祖把刀抽出来，真想一刀结果了这两个狗男女，但沉思了一下，又把刀插入刀鞘，对姓李的说；“我原来把你当人看待，你既然这样，说明你是个禽兽，杀你反而玷污了我的刀。这样吧，我的妻子和儿子你要，我的兵也由你替我当，马匹和武器都在这里，我走了！”说罢就走了。
罗祖的乡邻知道了这件事，一齐告到了官府。官府便把姓李的提去，拷问。姓李的全部招供了。但除了李的供词，一没有人证，二没有物证，没有充分的根据给他定刑。派人到处找罗祖，一点影子一点消息也没有。官府便怀疑是姓李的因 *** 杀了罗祖，便对姓李的及罗妻施以更重的刑罚。过了一年，这两个男女都死在狱中，官府就把罗祖的儿子送回了他的即墨老家。
又过了好久，石匣营村有个打柴的人进山，经常看见一个道人坐在一个山洞里，可从来没见他下山化过缘求过吃。消息传来，大家都觉得很奇怪：他吃什么活着呢？就一齐给他送去吃的。有人认识这个道人不是别人，就是罗祖。送来的吃食都放满了山洞，罗祖始终也没吃一点。看他的意思是讨厌这么多人去看他，渐渐地，就很少有人去了。好几年后，洞外的乱草长得像树那么高了，偶尔有人到洞内看见他仍坐在那里没动地方。又过了好久，有人见他在山上走动，待接近他时，却又没了。再回洞中找他，还在洞中坐着，衣服上往日的尘土都没变样。大家更加奇怪，又过了几天再去看，只见他的鼻梁都塌陷了，这才知道他早已坐着死了。
乡邻为了纪念他，建了一座罗祖庙。每年三月来烧香的络绎不绝。他的儿子去烧香，人们都喊他小罗祖，香火钱都给了他。至今他的后代还年年去收香火钱呢。
这个故事是沂水刘宗玉对我讲的，很详细。我笑笑说：“现在出家的和尚道士不想当圣贤，却想成佛祖，请告诉他们，要想立地成佛，得把手中的刀放下。”
聊斋志异《罗祖》赏析
《聊斋》故事，篇篇出异。此篇异在一个普通的戍边士兵，因为不杀奸夫 *** 而出走，竟成了不食人间烟火的活神仙，坐化后更成为人们世代供奉的菩萨。
佛家道家弟子，俗称。出家人”。这个罗祖确乎与家无缘，年少因家贫充壮丁离了父母，后来又因上司赏识而离了妻儿，已经两次“出家”。当他借便探望时，妻子的床下已经摆着另一男人的鞋，他的家已经是别人的家了。他满可以杀了奸夫夺回这个家，也可以奸夫 *** 并杀再去建立一个家，那他就仍是个凡夫俗子，衣食男女。仙凡就在那一念之间：当奸夫 *** 膝行乞死，他抽刃而出之际，似乎突然悟透了人间的丑恶和“家”的肮脏，妻的背叛和友的缺德，使他断然决定抛弃一切，隐身山林。没有长期地参悟和修炼，放下刀子，他就立地成佛了。至于后来被他饶恕的那对男女，由于他的突然失踪之无法解释验证，仍被桎梏而死，而他决不现身释疑，似与佛家慈悲本旨有违，但却借此表现了他义无反顾的出世信念，而且也是奸夫 *** 的自作自受。当然从妻子这边看，她被无端剥夺了俗世生活的乐趣，丈夫三年不归， 等于守活寡， 与李某的越轨行为，则大致符合俗世的逻辑。以死相惩，似乎罚之太过了。
罗祖的形象被描绘得十分生动。见鞋生疑，夜静潜归，大怒破门，抽刃而出，还刀入鞘，都是富于性格特征的动作。“我往致主命，暮不能归，勿伺也”。“今如此，杀之污吾刀耳！”我逝矣”。都是表现了特定情境中特殊心理状态的性格化语言。尤有意趣的是罗祖人山后的那段描写，扑朔迷离，引人人胜。他端坐洞中，无言无语，不食不动，一任衣上蒙尘，洞外蓬蒿封门。俗人赠食潜窥，他都无动于衷。人或见其出游山上，复窥洞中却绝无移动痕迹，更显得神秘莫测，亦真亦幻，奇异迷人。
