古人也有运动会？他们的体育项目有哪些？
文
|玉沙粼
编辑
|玉沙粼
前言
很多人看完古装剧都以为古人不爱运动，
他们大都是喜欢咬文嚼字，喜欢看书写字，吟诗作乐，但是事实并非如此。
古时候不管是中国还是国外，都十分注重体育项目，而且他们也并不是我们想象的那般无趣，
他们的体育运动有很多直到现在我们依旧沿用。
那么，古时候中西体育事业有什么样的区别呢？有哪些我们现在还在玩的项目呢？
西方体育运动
路德认为，保持身心健康、快乐是每一基督徒的天职，慈温利则声称，“我赞许与伙伴们一起玩的游戏，只要它要求技巧，并为锻炼身体服务。”
西方传统的为人格欢乐的体育意识的产生和发展，也与西方文化传统中的“人道主义”精神有关。
早在古希腊时期，伦理学家们就极力强调甸个人生而有自由地维护和发展自我的权力，
从而导源出西方“天赋人权”及“上帝面前人人平等”的观念。
文艺复兴的人文主义者们，十八世纪的启蒙主义者们，十九世纪的浪漫儿和批判现实主义者们，
形成了反对宗教神学和君主专制对人的否定、以人道主义旗帜肯定人的价值、力量和权力的传统。
这种“人道主义”的传统在实际生活中的运用，较为明显地表现在人们对闲暇生活方式的崇尚和追求上，大约从十世纪起，随着城市的巩固和封建依附关系的不断削弱和消除，城乡居民的生活发生了很大的变化。
十一到十五世纪期间，大多数城市已同中央政权结成同盟，
反对阻碍生产力发展的封建主义的无 *** 状态。
在这种情况下，便产生了设计资产阶级生活方式所需要的体育的良好条件，体育活动也因此蓬勃发展。
威廉非获特方修士在年的《伦敦富裕市民生活纪实》中写道城市不仅应当肃穆、宽敞，而且也应当充满欢乐，不乏娱乐消遣活动。
他详细地记载了当时的不少体育活动情况，每年斋期的头个礼拜二，
学生们带着斗鸡去见老师，整个上午就玩斗鸡，午饭后青年们全到户外玩球。
每个学校的学生手里拿着球和球棒，一些象貌堂堂的贵族男子骑马跟在他们的身后，为的是看看青年们游戏，欣赏一下他们的灵巧表演。
想想一个夏天男孩子们都在进行跳跃、射箭、舞蹈、摔跤、投石和使盾牌的练习，而女孩子则敲鼓跳舞直至黄昏
。
遍布中世纪西方城市的澡堂和俗室，更是市民理想的社交场所，这里有玩球、骨牌、跳舞等各种娱乐，而洗澡的意义却是次要的。
可以毫不夸张地说，处在上升时期的城市资产阶级不仅在教堂里，而且还在自己的习惯、游戏中，在浴室和体育场上象征性地表现自己的独立性和人格。
进入文艺复兴时期，人文主义摒弃了中世纪的神学文化，向以人为中心的文化、教育、价值体系和行为准则渗透。
这表现在贵族和资产阶级青年对古典艺术和技艺的热衷醉心于音乐、文学和最新自然科学知识，热爱大自然的美，学习打猎、游戏、跳舞和竞技比赛。
一句话，培养“对人类一切都不陌生”的一代新人所必需的素养和观念。
在各阶级的经济和政治斗争已变得尖锐的条件下表现出来的精神竞争，也对体育的需求产生了良好的影响。
准备为创造新的活动条件而去冒险的人，
他的自我表意识自然地产生出适用于户外娱乐的价值新体系。
对于赛马、划船、滑冰等比赛，人们感兴趣的是选手的成绩而非活动本身商人集团对此更关心，往往在赛前即签订贸易契约。
最简单的公式是运动员卖主一一老板一一观众雇主这种公平交易中包含着资产队级的性质一些新颖的体育活动形式。
他们在此下棋并讨论狄德罗、卢梭和伏尔泰的作品，
享受着人生的乐趣一部西方体育史
，就是人格意识与社会道德，理性与非理性的斗争史。
以这两种观念贯穿于其中的各种体育思潮的相互拼搏、相互否定和相互取代，构成了西方体育发展的内在本质，并呈现递进式的发展曲线。
那么，中国古代体育的发展又有什么不同之处呢？
中方体育文化
以儒家为主体的中国传统伦理型文化，其主旨精神或其旋转的轴心，
始终是解决个人与集体的关系。
在个人与集体的关系上，中西方文化的出发点、立论方式是根本对立的西方是从个人出发来立论。
所以个人与集体呈现出一种松散的状态巾世纪的基督教曾试图扭转这种状况，但它的这一逆反作用。
从另一个侧面却促进了人性的更进一步的觉醒，并且导致了它自身的被否定而在中国古代，由于伦理价值观的作用，
具体的个人显得毫无意义，仅表现为一种抽象的存在。
人的个性几乎消弥在整体性中，使得人的主体性和能动性受到全面压抑，人在社会中不是以一个独立的人格出现，去改造一切相反，总是被动地接受某种盲目力量的驱使。
而现实社会中人的快乐与痛苦完会被一种理想的是与非、善与恶的伦理价值判断所代替，这对体育文化的影响极大。
对包括体育在内的风俗与政治关系的重视和强调，是中国封建统治者始终如一坚持的他们提倡的所谓“以俗教安”、“礼俗以驭其民”。
无非是要顺应社会风俗，施行教化，因势利导地进行政治统治。
这一思想，早在孔子那里就发挥得淋漓尽致《论语述而》子日志于道、据于德依于仁、游于艺一句话。
文娱体育活动的开展必须以德仁，等伦理道德标准为前提那么，
当体育与礼仪发生矛盾之时，又怎么办呢？
如竞争性活动，其强烈的竞技性势必将温文尔雅的绅士风度发生直接抵悟取消吗似乎不可能，放手开展亦是不可，那样会脱离儒家规范孔子找到了解决矛盾的办法，把竞赛与礼仪统一起来。
即所谓的“君子之争”他谈到“君子无所争，必也射乎，让而升，下而饮，其争也君子。
意思就是说作为君子，在别的事情上都不要去争强好胜，只有一件事可以争，那就是射箭不过，这种竞争要体现出君子风度“君子之争’实际上是把“礼”的观念植入体育伦理思想之中。
结语
中国古代体育活动中的宗教意识更多的是一种幻想，因而是虚幻的，但绝不荒唐处在那样的时代环境和场面。
怀着那种虔诚的信念去参与，人人都会觉得它的伟大和崇高如果我们对中西方古代体育作一个比喻。
西方古代的体育恰似炽热、耀眼的太阳，振奋着人们的精神，给予人们奋发的力量而中国古代的体育更象温柔、慈祥的月亮，守护着人们那恬静、和谐的梦，抚慰着人们那宽仁、宏大的心灵。
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