所谓的子产相郑是什么意思

子产相郑

子产相郑，看字面意思是说子产做郑国的宰相。子产是春秋时期的郑国人，是郑国贵族官职做到了国卿相当于宰相，故叫子产相郑，子产在郑国实行了一系列的政治经济改革措施，做出了相当大贡献。那么这背后是否也有社么历史故事呢？

子产像

子产相郑的确是一篇历史故事，出自《左传》，原文如下：

臧孙行猛政，子贡非之臧孙行猛政，子贡非之，曰：“独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善；有大略者不问其短有厚德者不非小疵家给人足囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲！”

这到底说的是什么呢？让我们来看看吧，意思是说臧孙实行比较严苛的发令政策，子贡不赞同他的做法，就对他说：你难道没听说过子产在郑国做丞相的事迹吗？他推举任用有才能的人，远离坏人表扬好人，有能之士不在乎他的短处，也不去说他的小缺点。所以他的口碑都很好，这样治理国家就会使得国家越来越好，百姓能自给自足，牢房里面没有犯人。子产去世后，所有的百姓都流泪了，几个月内都听不到娱乐琴声，这就足以说明子产的政策是非常好的，是非常受到百姓爱戴的。

其实，子产相郑反映了子产作为一个政治家思想家出众的政治智慧，他作为一个国家的的执政人物，表现出了选贤任能，知人善任的智慧，以及勤政爱民，让更多的人参与到政治当中去的民主思想。

子产治郑

子产治郑，当然就是子产治理郑国，子产名字叫公孙侨，春秋时期郑国人，官职做到了宰相，那么子产治郑到底怎么样呢？这句话究竟是什么意思呢？

子产画像

原文是这样的：子产治郑，民不能欺。子贱治单父，人不忍欺。西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉，辨治者当能别之。意思是：子产在治理郑国的时候，人民不能欺骗他，子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他。西门豹治理邺，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能哪个更好最贤明呢？当然只有懂得治理国家的人才能分辨它们之间的区别。

那么问题来了，为什么子产治理郑国，百姓都不能欺骗他呢？只要了解了子产的生平和他执政的措施就不难明白了。子产在郑国执政的时期，他可谓是兢兢业业，每件事情都亲力亲为，真的做到了明察秋毫。他主张百姓参与政事的议论，划定田界以确保百姓都能有饭吃，能安心过日子，他还制定了成文法律，提倡按照法律规范办事。他推行的一系列政治经济改革措施使得郑国百姓能安居乐业，国家政权也得到了一定的稳固，在他执政的二十多年礼，基本没有大的兵祸出现。可以说是“路不拾遗，夜不闭户”，所以所有百姓都感念他的政策，在他死后，人们悲痛万分。这么好的执政者，作为受益者的百姓又怎么能欺骗他呢。所以就是民不能欺。

其实子产、子贱、西门豹治理国家的这“三不欺”只不过是行事 *** 不同而已，具体问题具体对待。他们都采取了最适合当地实际情况的政策，也都使得国家得到很好的治理。

子产改革

子产是春秋时期的郑国人，名字叫公孙侨他是郑穆公的孙子。公元前552年，郑简公拜子产为相，于是子产便开始了一系列的改革。子产改革的宗旨就是救国救民，在政治上他敢于打破陈规，勇于创新。

子产议政插图

主要实行了以下几点改革措施：1、在郑国内整顿田亩，重新划分田界。使普通百姓有田可种，大大增进了农民的劳动积极性，促进了郑国农业的发展，另一方面也为国家增加了税收，可以说利国利民。2、他创立了合理的按丘收税制度。百姓有纳军赋和服兵役的义务。3。他在郑国铸刑书，也就是把法律条文铸造在青铜鼎上，并且公之于众，这样就使得郑国有了法律，人们做事便有了准则，促使全国上下有法可依，维护了国家秩序。4、子产善于知人善任，主张量才录用，启用了许多有能力的人，为国家做出了贡献。此外子产还主张实行百姓参与议论国家大事的乡校制度，有利于集思广益，推进制度和决策更加科学。人民也可以学到更多政治和法律方面的知识。最后，子产还主张做官要先进行学习，减少了没有才干做官的人的数量。

子产执政后，对弱小的郑国展开实行了一系列的政治经济改革。促进了当时郑国农业的发展，国家实力也得到一定的增强。他的政策大都有利于人民，所以人民对他也是十分爱戴和拥护。在他执政的时期，郑国一片欣欣向荣。

子产一贯主张以德服民，立法、执法必须严格，不得徇私舞弊。这样任何人都不敢以身试法。就连先贤孔子都对他十分赞赏。

公元前522年，子产去世了。郑国上下百姓都痛哭不已，为他送葬。这也充分肯定了子产对于郑国百姓和国家的贡献。

子产善辞令

众所周知子产是一个很有治国能力的人，在外交方面也很有智慧，许多大的诸侯国都非常佩服他。子产善辞令是一篇历史故事，故事是这样的：

子产像

在鲁襄公死去的那个月，子产陪同郑简公到晋国去，晋国的晋平公因为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫文伯责备子产说：“我们国家由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在你把它拆了，你的随从会保护你，那么你让别国的宾客怎么办呢？由于我国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“我国国土狭小，处在大国的中间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。 要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重我国的罪过。我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好。如果还不拆掉围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是我们国家的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳

从文中我们可以看出子产超人的辩才和出色的外交智慧，既表达了对别人的不满意，还让别人欣然接受并且还认为很有道理。

子产为政

子产为政也是出自《左传·襄公三十一年》的历史故事，发生在鲁襄公三十年也就是公元前543年，子产在郑国当了执政大臣，他推行出台了一系列政策来整顿国家政治秩序，在当时是损害一部分人的利益的，也有很多人表示反对，但经过一段时间后，证明了政策是正确的，人民生活得到改善，子产也受到人们的称赞。

子产像

故事是这样的，故事是这样的，子产同乡里的人参加聚会，议论公共设施的好坏，郑国大夫对他说：拆掉乡校怎么样？子产说不能毁掉，人们干完活回来在这里聚下，商量一些事情是很好的事情啊，为什么要拆掉呢。不能因为统治者喜欢什么我们就推行什么，统治者作威作福是不能长久的，也不会从根本上阻止老百姓的议论，百姓敢怒不敢言危害更大。接下来他用了一连串的生动比喻来比喻民主存在的好处，比如要防止人们的议论就好比堵住河水一样危害很大，等到河水决堤就一发不可收拾了，还不如开个下口慢慢对它进行疏导。

郑国的子皮想让尹何掌管掌管自己的封地，子产告诉他说子皮太年轻了不行的。还不如让他先去学习为官之道，这样才能真正的爱护他。范宣子当权的时候，国家向晋国进贡的负担很大，郑国上下都很忧愁。子产便给他写了封信，在信中说：你在晋国执政，诸侯的进贡负担很重，这样是不利于的名声的，君子掌管国家最重要的是名声。名声是德行的基础，德行才是国家的根基，只要大家一起向这方面努力，国家才会长治久安。范宣子听了觉得很有道理，就减轻了诸侯的进贡。

子产执政推行井田制，主张上下有序。在他的政策下城乡有区别，社会有等级秩序，土地也有了界限，他主张戒奢从简，按照法律程序办事。子产让百姓的生活逐步提高，他也受到人们的歌颂。田界的普遍划分，使得国家能对土地有了系统的管理。从而一定程度上巩固了国家的统治。

子产坏晋馆垣

《子产坏晋馆垣》是一篇历史故事出自《左传·襄公三十一年》。子产，名侨，字子产，据说是郑穆公的孙子，是今天河南新郑人，他是春秋时期著名的政治家和思想家，他非常擅长外交辞令的运用。

《子产坏晋馆垣》书影

在他担任郑国卿的时期，实行了很多政治改革措施，主张私田制度，还 *** 了许多律法条文，使得弱小的郑国有了改善，他也被后人所称赞。

故事是这样的，子产陪同郑简公到霸主晋国去进贡朝见，晋国势力强大自然不把弱小的郑国放在眼里，态度很是轻慢，就连给他们住的地方都非常简陋，给晋国进贡的礼物都没地方放。在这种情况下，子产让人直接拆了给他们住的宾馆，把车马直接开进去了。当时的晋平公便派人了问罪了，说你为什么要拆掉我们的宾馆啊，子产当然面对对方的责问也是毫不畏惧，以坚定的态度说明了缘由，句句争锋相对，当然言辞说得是很有学问的，并不是大吵大闹。晋国使臣和晋平公听后觉得很有道理，对子产深为折服，便向子产谢罪。当然对郑简公的态度也好了，重新安排住所，礼遇有加。子产凭借这自己超人的勇气了智慧出色的完成了外交使命，也维护了郑简公和郑国的尊严。

当然子产的胆识值得我们学习的，面对强大不退缩，敢于据理力争。然而我们更应该学习的是他的辩才和智慧，因为胆大威武不屈固然是好的，但在很多情况下的有策略，不然很难达到目的，只有胆大心细，运用知己的智慧才能真正让人折服，受到别人的尊重。

子产相郑病将死

子产相郑，病将死的意思是指郑国的丞相，病得非常重快要死了。这句话的原文应该是出自《左传·昭公二十年》中“郑子产有疾”，这两句话描写有所不同，但是文字的意思基本上是相一致的。

子产画像

郑国的丞相子产病的非常严重快要死了。子产知道自己死后，必定是子太叔来执掌国政，他便告诫子太叔要用严厉的政策来治理百姓，并且跟他说：“人们看到猛烈的火势会感到害怕，所以很少有人死于火中。但是水比较柔弱，人们非常喜欢它还与它一同嬉戏，结果死于水中的人却很多。”此话就是在告诫子太叔实施宽厚的政策难度是非常大的，不容易治理国家。

在子产死后，子太叔开始执掌郑国的政权，但是他却不忍心采用严厉的政策反而用的是宽厚的政策。郑国因此出现了许多的盗贼，他们聚集在叫萑泽的地方进行作乱，而且他们的行为越来越不受控制，太叔非常后悔当初没有听子产的话，他感慨道：“如果当初听了老人家的话就不会到这种地步了。”于是，他便出兵去围剿的聚集地，将他们全部消灭，之后盗贼的活动也算是得到了平息。

孔子对于子产的政策非常的赞赏，他认为子产这种宽、猛相结合的政策是十分恰当的，郑国的政治也因此得以和谐。孔子在听说子产去世的事情后，表示十分的痛心，认为子产是具有古人仁爱的品德。

子产告诫游吉

子产名叫公孙侨，据说是郑穆公的孙子，他是春秋时期郑国贵族，今天河南新郑人。官职做到了郑国宰相。子产告诫游吉，那么游吉又是谁呢？游吉乃是公孙虿的儿子，春秋时郑国正卿。

游吉雕像

他非常支持子产改革，受到郑国国君的重视，公元前522年在子产去世后执政。他也擅长外交辞令，多次出使晋、楚等大国，为政先宽后猛。那么子产告诫的又是什么是呢？让我们来看看吧。

在子产快要病死的时候，他对游吉说：我死了以后，你一定会得到重用的，到时候你一定要实行严厉的政治制度。并且给游吉打比方说，火焰的样子很可怕，人们 都会避开火焰，然而水看起来很柔软，很多人去淹死在水里了。所以你一定要实行严厉的制度，这样百姓才会产生畏惧，也才不会有人犯法啊。

子产死了之后，游吉不愿意采取严厉的制度去治理国家，久而久之，各地都出现了盗贼。并且在崔泽聚集起来作乱了，对国家的危害也是一天比一天大。无奈之下，游吉只能率领军队去去平定他们，经过一天一夜的苦战才战胜了这些盗贼。此时的游吉想到了子产对他说过的话，给他的建议，他非常后悔的说：要是当初听了子产的话，也不会出现这样的事情了，真是后悔莫及啊。在这个故事中，我们看到了子产作为一个有名的政治家那种超前的政治眼光。

我们也可以从中知道，太放纵其实是弊大于利的，太宽厚了就会使得人懈怠而做出错误的事情，我们应该宽严相济，更具具体情况做出对应之策。

子产铸刑书

春秋战国时期，是我国奴隶社会向封建社会过度的时期，社会也发生许多巨大变化。子产，又名公孙侨，字子美，他是郑国贵族。公元前543年以后，子产在郑国执政期间，顺应历史潮流，推行了一系列政治、经济、法律的改革措施。在政治经济等重大改革之后，子产又在郑国实行了一个重大改革那就是铸刑书，颁布法律。

青铜鼎

刑书就是法律条文，铸刑书就是把法律条文铸造在金属器具，比如鼎上面。情况和罗马铜表法相似，虽然子产不是之一个制定刑书的，在夏商周时就有了。虽然具体内容尚不可考证，但根据左传等史料的记载可以知道，子产颁布的法律条文有损当时王室贵族的利益，但是基本符合人民的利益，符合历史发展的需要。

子产铸刑书冲破了贵族阶层滥用私刑的传统，使得国家法律有了一个较为统一的标准。另外子产的立法思想相对比较折中，介于礼和法之间，他还将德、刑、法统一起来看待，认为刑法也是礼的一部分。子产在执法过程中主张宽严相济，将宽厚的政策和严厉的政策相互结合起来使用。

子产还主张在执法过程中，量刑要有依据，要根据法律条文行事，但又不能仅仅拘泥于此，要灵活运用。

郑国在经历子产的政治经济和刑法等重大改革后，百姓生活比较安定富足，郑国也在这二十多年中没有大的兵祸战乱，可以说子产的贡献是不可磨灭的，同时也给别的国家做出一定的示范。